Siglo XXI's Seminarios

Seminario 28 de Enero 2012

2012-01-14T12:44:00.000-08:00

Historia de la Biblia

Sábado, 28 de Enero, 2012
10:00 AM - 2:00 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

Nuestra oficina:
330 West 38 Street Suite 503,
New York, NY 10018,
Tel 212-244-4778
Cel 917-499-9715

Colecciones de libros Bíblicos:
Canónicos y no Canónicos
1-Historia literaria del caonon de los libros Bíblicos
2-Historia Social del canon de los libros Bíblicos
3-Literatura Cristiana primitiva: Colecciones de libros Canónicos y Apócrifos

Estos son los puntos a tratar todo con Power point y explicación extensa en cada tópico. Espero se una a nosotros y juntos aprendamos a conocer los fundamentos de Fe.

Viaja dentro y fuera de los Estados Unidos con el Padre Tomas, visita nuestra Página de Internet http://www.descubriendoelsiglo21.com/ y ve a la Sección de VIAJES 2012!! o escríbenos a
Radiosigloxxi@aol.com

Seminario 14 de Enero 2012

2011-12-27T12:42:00.000-08:00

Historia de la Biblia

Sábado, 14 de Enero, 2012
10:00 AM - 2:00 PM
Con el Padre Tomás Del Valle-Reyes

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La Biblia y el Libro en la Antiguedad:
1-Las Lenguas de la Biblia
2-La Escritura en la Antiguedad y en la Biblia
3-La Transmisión escrita y oral
4-Escuelas y Escribas
5-La Traducción en la Antiguedad y la tradución de la Biblia
6-El Libro Sagrado
7-La Escuela y folología alejandrina

Estos son los puntos a tratar todo con Power point y explicación extensa en cada tópico. Espero se una a nosotros y juntos aprendamos a conocer los fundamentos de Fe.

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Our Cyber Store

2011-12-26T16:07:00.000-08:00

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Beijing and Jinan, China

2011-12-26T15:53:00.001-08:00

Beijing and Jinan, China. Pictures: Father Tomas Del Valle-Reyes

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China

2011-12-26T15:34:00.001-08:00

Slide show from China Pictures. By Fr. Tomas del Valle

December 03, 2011

2011-12-26T15:17:00.000-08:00

Seminario Diciembre 10, 2011

2011-11-26T13:07:00.000-08:00

Sábado 10 de Diciembre
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Los Escritos del Apóstol Juan.
1. El Apóstol San Juan era natural de Betsaida, ciudad de Galilea, en la ribera norte del mar de Tiberíades. Sus padres eran Zebedeo y Salomé; y su hermano, Santiago el Mayor. Formaban una familia acomodada de pescadores que, al conocer al Señor, no dudan en ponerse a su total disposición. Juan y Santiago, en respuesta a la llamada de Jesús, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron ~. Salomé, la madre, siguió también a Jesús, sirviéndole con sus bienes en Galilea y Jerusalén, y acompañándole hasta el Calvario.
Juan había sido discípulo del Bautista cuando éste estaba en el Jordán, hasta que un día pasó Jesús cerca y el Precursor le señaló: He ahí el Cordero de Dios. Al oir esto fueron tras el Señor y pasaron con El aquel día 3. Nunca olvidó San Juan este encuentro. No quiso decirnos nada de lo que aquel día habló con el Maestro. Sólo sabemos que desde entonces no le abandonó jamás; cuando ya anciano escribe su Evangelio, no deja de anotar la hora en la que se produjo el encuentro con Jesús: Era alrededor de la hora décima 4, las cuatro de la tarde.

Volvió a su casa en Betsaida, al trabajo de la pesca. Poco después, el Señor, tras haberle preparado desde aquel primer encuentro, le llama definitivamente a formar parte del grupo de los Doce. San Juan era, con mucho, el más joven de los Apóstoles; no tendría aún veinte años cuando correspondió a la llamada del Señor 5, y lo hizo con el corazón entero, con un amor indiviso, exclusivo.

Seminario Sábado, 10 de Diciembre, 2011

2011-11-13T16:29:00.000-08:00

Los Escritos del Apóstol Juan I
Seminario Sábado, 10 de Diciembre, 2011
10:00 AM - 1:00 PM
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Cartas de Juan
1. El Apóstol San Juan era natural de Betsaida, ciudad de Galilea, en la ribera norte del mar de Tiberíades.
Sus padres eran Zebedeo y Salomé; y su hermano, Santiago el Mayor. Formaban una familia acomodada de pescadores que, al conocer al Señor, no dudan en ponerse a su total disposición. Juan y Santiago, en respuesta a la llamada de Jesús, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron Salomé, la madre, siguió también a Jesús, sirviéndole con sus bienes en Galilea y Jerusalén, y acompañándole hasta el Calvario.
Juan había sido discípulo del Bautista cuando éste estaba en el Jordán, hasta que un día pasó Jesús cerca y el Precursor le señaló:He ahí el Cordero de Dios. Al oir esto fueron tras el Señor y pasaron con El aquel día 3. Nunca olvidó San Juan este encuentro. No quiso decirnos nada de lo que aquel día habló con el Maestro. Sólo sabemos que desde entonces no le abandonó jamás; cuando ya anciano escribe su Evangelio, no deja de anotar la hora en la que se produjo el encuentro con Jesús: Era alrededor de la hora décima 4, las cuatro de la tarde.
Volvió a su casa en Betsaida, al trabajo de la pesca. Poco después, el Señor, tras haberle preparado desde aquel primer encuentro, le llama definitivamente a formar parte del grupo de los Doce. San Juan era, con mucho, el más joven de los Apóstoles; no tendría aún veinte años cuando correspondió a la llamada del Señor 5, y lo hizo con el corazón entero, con un amor indiviso, exclusivo.

Viaje con El Padre Tomas del Valle a China, Tierra Santa y Europa. Para mayor información, Visite nuestra pagina de Internet www.descubriendoelsiglo21.com
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Seminario Noviembre 12, 2011

2011-10-29T00:20:00.000-07:00

Sábado Noviembre 12, 2011
de 10:00 AM a 1:00 PM
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Introducción al Apóstol San Pablo.
Nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso, en la región de Cilicia,
en la costa sur del Asia Menor (la actual Turquía). La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Por lo que Pablo era ciudadano romano pese a ser hijo de judíos.
Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín, en su adolescencia es enviado a Jerusalén, donde estudió con el famoso rabino Gamaliel (Hch 22, 3).
Tuvo una educación mucho mayor que los humildes pescadores que fueron los primeros apóstoles de Cristo.
Pablo de Tarso fue un activo perseguidor de los cristianos bajo la influencia de los fariseos. De hecho él fue de los que participó y asintió en la ejecución de San Esteban, el primer mártir (denominado protomártir) de la iglesia de aquel entonces, quien fue víctima de lapidación no como consecuencia de la barbarie de la multitud, sino como cumplimiento de una ejecución judicial, pues Saulo contaba con la venia de Roma.
En el año 36, camino a Damasco, tuvo una visión y se convirtió al cristianismo. Según el libro de los Hechos de los Apóstoles y las epístolas paulinas fue gracias a una aparición de Cristo camino de la ciudad de Damasco, después de la cual pide ser bautizado.
Comenzó su actividad de evangelización cristiana en Damasco y Arabia.
Es perseguido por los judíos y huye a Jerusalén, donde es visto por Bernabé quien lo lleva con Pedro y con Santiago en el año 36 (La Biblia no especifica el nombre de los apóstoles. Ver Hechos 9: 27.
Contexto de la cita Hechos 9: 26-28). Huye de Jerusalén, escapando de los judíos de habla griega. Se lo llevan a Cesárea y es enviado a refugiarse en Tarso.
Bernabé acude a Tarso y se va con Pablo a Antioquía, donde pasaron un año evangelizando. Antioquía se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aquí surge por primera vez la denominación de cristianos para los discípulos de Jesús.

Seminario Octubre 29, 2011

2011-10-01T09:44:00.000-07:00

Sábado 29 de Octubre de 10:00 Am a 1:00 PM
330 West 38 Street
Suite 503
New York, NY 10018
212-244-4778
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Evangelios sinópticos

El término evangelios sinópticos es utilizado para hacer referencia a tres de los evangelios canónicos, en concreto los de Mateo, Marcos y Lucas, entre los cuales existen grandes afinidades.
El término sinóptico proviene de los formantes griegos συν (syn, "junto") y οψις (opsis, "ver"); la palabra "sinóptico" indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden ser dispuestos para ser "vistos juntos", bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal. En 1766 J. J. Griesbach presentó su sinopsis sobre los tres evangelios, organizando las partes comunes entre ellos en un formato de columnas.
El estudio de Griesbach ganó popularidad en el ambiente académico, lo que llevó a llamar a los 3 evangelios "los sinópticos".
Las similitudes entre los sinópticos suscitaron el llamado problema sinóptico, es decir, la cuestión acerca de qué relación hay entre ellos.
Existen varias hipótesis que intentan contestar a esta pregunta.
En la actualidad la más aceptada es la teoría de las dos fuentes, según la cual los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida, denominada fuente Q (por Quelle, fuente en alemán), consistente sobre todo en dichos de Jesús.

Seminario Octubre 1, 2011

2011-09-16T10:34:00.000-07:00

Sabábado 01 de Octubre, 2011
de 10:00 a 1:00 PM
Nuestra oficina 330 West 38 Street Suite 503,
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Tel 212-244-4778
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Nuevo Testamento: Lectio Divina "Introducción y Práctica"
Personas
con inquietudes por saborear la Palabra de Dios en la lectura orante y creyente de la Biblia. Para seguidores de Según tu Palabra.

Una ayuda muy concreta para que la Palabra de Dios sea el eje central de la vida de cada día. Plantea La Palabra del día como la mejor formación permanente del cristiano y la clave de la agenda y los asuntos de cada día. La lectio divina se plantea como método para vivir a la luz de la Palabra, dejando que sea ella la que marque el ritmo de la existencia.

Los primeros pasos en la práctica de la lectio divina, para leer la Biblia como Palabra de Dios en escucha, oración y dejándose guiar por el Espíritu Santo, para iluminar tu vida de cada día en la vida de Jesús.
Travel to China or Holy Land with Fr. Tomas Del Valle-Reyes

Discovering 21 Century/
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Sábado, 17 de Septiembre, 2011

2011-09-07T08:58:00.000-07:00

Seminario: Encuentro con la Biblia N.T.
Sábado, 17 de Septiembre, 2011
10:00 AM - 1:00 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

Introducción General
El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: "Evangelios", "Hechos de los Apóstoles", "Epístolas" y "Apocalipsis".

En los orígenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los Apóstoles y de los primeros evangelizadores.

Pasado el tiempo, se sintió la urgencia de consignar por escrito las enseñanzas de Jesús y los rasgos sobresalientes de su vida. Este fue el origen de los Evangelios.

Por otra parte, los Apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas, según los problemas que iban surgiendo. Este fue el origen de las Epístolas. Además circulaban entre los cristianos del siglo primero dos obras más de personajes importantes: "Los Hechos de los Apóstoles" escrita por Lucas, y el "Apocalipsis", salido de la escuela de San Juan.

A fines del siglo I y principios del II, el número de libros de la colección variaba de una Iglesia a otra. A mediados del siglo II, las corrientes heréticas de Marción (que afirmaba que únicamente el Evangelio de Lucas y las 10 Epístolas de Pablo tenían origen divino), y de Montano (que pretendía introducir como libros santos sus propios escritos), urgieron la determinación del Canon del Nuevo Testamento.

Hacia fines del siglo II, la colección del Nuevo Testamento era casi la misma en las Iglesias de Oriente y Occidente.

Sept. 3, 2011 El mundo musulmán Parte II celebra el Ramadán

2011-08-07T16:37:00.000-07:00

DEBIDO A LA TORMENTA IRENE, ESTE SEMINARIO SE HA CAMBIADO PARA SEPTIEMBRE 3, 2011. de 10:00 am a 1:00 PM MAY GOD CONTINUE BLESSING US AND THIS NIGHTMARE BE OVER WITHOUT TOO MUCH DAMAGE.
Agosto 27, 2011 El mundo musulmán Parte II celebra el Ramadán
P. Tomas del Valle-Reyes
330 West 38 Street Suite 503
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Cell 917-499-9715
Tel- 212-244-4778

Y es que pese a la precisión de la astronomía, que conoce con exactitud los ciclos de la luna, el método que marca el fin de la abstinencia no se rige por la geografía sino por otra serie de parámetros, en algunos casos políticos y en otros doctrinales, dependientes de la opinión de los grandes clérigos.
En Oriente Medio y el golfo Pérsico, la mayoría de los estados de credo suní se amoldan a la decisión del gran Muftí de La Meca, en Arabia Saudí, país en la que hace más de 1.400 años surgió la religión revelada al profeta Mahoma. Sin embargo, los fieles la rama chií, minoritaria pero muy influyente, suelen seguir los dictados de los grandes ayatolas iraníes.

Seminario Agosto 6, 2011 El Mundo Musulmán Parte I

2011-07-12T16:26:00.000-07:00

Sábado 6 de Agosto de 10:00 a 1:00PM
Tomas del Valle-Reyes
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Cultura musulmana es la expresión utilizada por los historiadores para describir todas las prácticas culturales de los pueblos islamizados, sobre todo en el pasado.

Se considera que la cultura musulmana tuvo su apogeo durante la Edad Media en el Occidente, época que coincide con la máxima extensión que llegaron a tener los diferentes reinos de tronco musulmán.

Contenido:
• 1 Cultura religiosa
• 2 Ciencias
• 3 Literatura

• 4 Arquitectura
• 5 Música
Su desarrollo se inicia en la ciudad de Damasco de los últimos omeyas y en la Bagdad de los primeros abbásidas. Esto se debió principalmente a una apropiación del saber debido a la traducción masiva de obras de la Antigüedad, que trataban temas de física, matemática, astronomía e incluso medicina; traducciones que contribuyeron en la creación de una cultura árabe clásica, nunca más igualada en aquella zona geográfica posteriormente.
En este contexto, la lengua árabe, lengua del corpus sagrado del islam, jugará un rol esencial como herramienta y vehículo de esta cultura, que entonces no era sólo una simple traducción del pensamiento griego, pues ahora lo había complementado con numerosas innovaciones. La situación de ser un punto de encuentro entre Oriente y Occidente le permitió al Imperio árabe adoptar en parte algunas influencias indias y chinas al respecto.

SEMINARIO 09 DE JULIO 2011

2011-06-16T07:56:00.000-07:00

Sábado 09 de Julio a partir de las 10:00 AM Seminario con el Padre Tomas Del Valle-Reyes.

Los esperamos en nuestra Nueva Dirección:
Descubriendo El SigloXXI
330 West 38 Street
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917-499-9715 Cell

SEMINARIO JUNIO 11, 2011

2011-06-07T17:44:00.000-07:00

Sábado 11 de Junio a partir de las 10:00 AM Seminario con el Padre Tomas Del Valle-Reyes.

Los esperamos en nuestra Nueva Dirección:
Descubriendo El SigloXXI
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Seminario 21 de Mayo 2011

2011-05-12T18:32:00.000-07:00

Lectio Divina
Introdución y Práctica

La Biblia entre los católicos Nueva Dirección: 330 West 38 Street. Suite 503, New York, NY 10018

Sábado, 21 de Mayo, 2011
10:00 AM - 1:000 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Estudio Profundo en estos libros:

•Isaías
•Jeremías
•Lamentaciones
•Baruc
• Ezequiel
• Daniel
• Oseas
• Joel
• Amós• Abdías
• Jonás
• Miqueas
• Nahúm
• Habacuc • Sofonías
• Ageo
• Zacarías
• Malaquías

No faltaba en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Señor.
Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; está lleno del espíritu del Señor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israel su pecado (Miq. 3, 8). El falso, al revés, se acomoda al gusto de su auditorio, habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayoría, porque esto se paga bien.

El profeta auténtico es universal, predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir la verdad a los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento.

En general los profetas preferían el lenguaje poética. Los vaticinios propiamente dichos son, por regla general, poesía elevadísima, y se puede suponer que, por lo menos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellos la forma característica de la poesía hebrea, la coordinación sintáctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la división en estrofas. Sólo en Jeremías, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozos de prosa, debido a los temas históricos que tratan.

El estilo poético no sólo ha proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse en imágenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que también les ha merecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial.

Seminario 7 de Mayo, 2011

2011-04-24T18:30:00.000-07:00

Encuentro con la Biblia:
Libros Proféticos

Sábado, 07 de Mayo, 2011
10:00 AM - 1:00 PM

330 WEST 38 STREET, SUITE 503, NEW YORK, NY 10018

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Profetas Mayores

Isaías
Jeremías
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel

Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intérprete" o "vocero". Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber por Dios.

El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira.

Según I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la época de los patriarcas, el proceso profético se desarrolla en forma de "visión" e iluminación interna, mientras que más tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el éxtasis, señal característica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nabí".

Proefetas Menores

Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas Nahúm
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías

Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llámanse Menores no porque fuesen profetas de una categoría menor, sino por la escasa extensión de sus profecías, con relación a los Profetas Mayores.

Mision de Cuaresma Abril 11-15, 2011

2011-04-10T10:42:00.000-07:00

NO TEMAN
Abran sus vidas a Cristo

Escuchando su Palabra
Compartiendo su Vida
Construyendo su Iglesia
Con el Padre Tomas del Valle-Reyes

11-15 de Abril 2011 7:30 -9:00 PM
Iglesia Santa Teresa/Church of St Theresa
141 Henry Street
New York, NY

Descubriendo el Siglo XXI-Discovering XXI Century
917-499-3715
www.descubriendoelsiglo21.com

Seminario 02 de Abril, 2011

2011-03-12T12:47:00.000-08:00

Encuentro con la Biblia:
Libros Poéticos

Sábado, 02 de Abril, 2011
10:00 AM - 1:00 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Cantar de los Cantares

Uno de los tres libros de Salomón, contenido en el Canon de las Escrituras Hebreo, Griego y Cristiano. De acuerdo a la interpretación general el nombre significa “el canto más excelente, el mejor canto”. Similares formas de la expresión en usadas en toda la Biblia para denotar la más alta y mejor de su clase.) Algunos comentaristas, debido a que han fallado en comprobar la homogeneidad del libro, lo consideran como una serie o na de cantos.

El libro describe el amor que se sienten mutuamente Salomón y la Sulamita en escenas lírico dramáticas y cantos recíprocos. Una parte de la composición (iii, 6 to v, 1) es claramente una descripción del día de la boda. Aquí los dos personajes principales se aproximan uno al otro en majestuosa procesión, y el día es expresamente llamado el día de bodas. Además se hace referencia a la corona nupcial y a la cama nupcial, y seis veces, en esta sección del canto, aunque nunca antes ni después, es usada la palabra esposo.Todo lo que ha precedido es ahora visto como preparatorio para el casamiento, mientras que en lo que sigue la Sulamita es la reina y su jardín es el jardín del rey , aunque son comunes expresiones como “amiga”, “amada” y “paloma”. Junto a las afirmaciones de amor hacia el otro, hay una continuamente progresiva acción que representa el desarrollo de una cálida amistad y afecto de la pareja, aparte de la unión nupcial y la vida matrimonial de la pareja real. La novia, sin embargo, es exhibida como una simple pastora, por tanto, cuando el rey la toma, ella tiene que sobrellevar un entrenamiento para la posición de reina; durante el curso de este entrenamiento ocurrieron varias tribulaciones y pesares.

Cánticos.

• Cánticos de Moisés
• Cánticos de Daniel
• Cántico de Ana
• Cántico del Eclesiástico
• Cántico de David
• Cántico de Salomón
• Cánticos de Tobías
• Cántico de San Pedro
• Cántico de JuditMagnificat
• Cánticos de IsaíasBenedictus
• Cánticos de Jeremías
• Nunc Dimitis
• Cántico de Ezequiel
• Cánticos Paulinos 1 - 2 - 3 - 4
• Cántico de Habacuc
• El Cantar de los Cantares

Seminario 12 de Marzo, 2011

2011-02-26T12:44:00.000-08:00

Encuentro con la Biblia:
Libros Históricos

Sábado, 12 de Marzo, 2011
Este Seminario NO ES EN LA OFICINA pero en la Iglesia CHRIST THE KING en el Bronx!!

141 Marcy Place, Bronx, NY 10452

718-538-5546 Tren D hasta la 170 St. camine a Marcy PL

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Josué
Jueces
Rut
I Samuel y II Samuel
I Reyes y II Reyes
I y II Paralipómenos o Crónicas
Esdras y Nehemías
Tobías
Judit
Ester
I Macabeos y II Macabeos

El libro de Josué narra la conquista de la Tierra prometida, llevada a cabo después de la muerte de Moisés por Josué, el nuevo caudillo y sucesor de Moisés.

Divídese el libro en dos partes, de las cuales la primera (caps. 1-12) relata el paso de Jordán, la toma de Jericó, las batallas de Hai y Gabaón y otros sucesos relacionados con la ocupación del país. La segunda parte (caps. 13-22) trata del reparto de la tierra de Canaán entre las doce tribus que la recibieron en suerte. Termina como el Deuteronomio, con la renovación de la Alianza (caps. 23 y 24).

El título no quiere decir que Josué mismo sea el autor del libro. Sin embargo, hay indicios de que el conquistador hiciera uso del arte de escribir (Jos. 24, 26). La tradición judía y muchos santos Padres le atribuyen a él mismo la composición del libro, mientras que los modernos en su mayoría, son de opinión contraria, sosteniendo que el autor no fue Josué sino otro escritor, que utilizó relatos y documentos, escritos por Josué y otros en tiempos de la ocupación de Canaán.

El libro fue redactado antes del establecimiento de la monarquía en Israel, pues al tiempo que se escribía, estaban los gabaonitas todavía al servicio del Santuario. Ahora bien, por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que Saúl, el primer monarca los persiguió hasta el exterminio. En Jos. 6, 25 leemos que Rahab y su familia vivía aun al tiempo de la composición del libro. Esta observación permite suponer que el libro fue escrito por un contemporáneo de Josué.

El objeto del Libro de Josué es mostrar la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa de dar a su pueblo la tierra de Canaán.

Los datos del Libro de Josué son confirmados indirectamente por las tablas cuneiformes del archivo de Tell el-Amarna, las que describen la situación política de entonces de la misma manera que el Libro sagrado. No había gobierno central ni jefe superior, sino que una multitud de reyezuelos vivían entre sí en constante hostilidad y sólo se unían cuando un común y poderoso enemigo los amenazaba.

El Libro de los Jueces contiene la historia del periodo transcurrido entre la muerte de Josué y la judicatura de Samuel, o sea, hasta la implantación de la monarquía.

Llámase Libro de los Jueces porque sus protagonistas desempeñaban el cargo de jueces, que era idéntico con el cargo de gobernar y reinar, pues en todo el Antiguo Testamento juzgar es sinónimo de reinar. Fueron en realidad los caudillos del pueblo de Israel en el periodo indicado.

Dios solía llamarlos directamente en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus opresores. Una vez oprimidos los enemigos, seguían desempeñando, por regla general, las funciones de gobernantes, sea en su tribu, sea en todo el pueblo. Por eso, antes de formular juicio u opinión sobre la conducta de los Jueces de Israel, debemos tener muy presente que éstos fueron puestos por Dios, como se ve en el discurso de San Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia (Hch. 13, 20), a fin de abstenernos de condenar lo que el mismo Dios dispuso.

El Libro de los Jueces se divide en tres partes. En la primera (1, 1-3, 6) se describe la situación política y religiosa que reinaba inmediatamente antes del periodo de los Jueces; la segunda parte (3, 7-16, 31) contiene la historia de los Jueces; la tercera (17-21) narra dos episodios que se refieren a la idolatría de los danitas y la corrupción de los benjaminitas, y que dan saludable idea de los extravíos de que somos capaces los hombres si nos guiamos por nuestros propios impulsos.

No conocemos el nombre del autor del libro. En general se cree que el profeta Samuel le dio la forma literaria que hoy tiene.

No es difícil establecer el tiempo de su composición. El autor da por supuesto el comienzo de la monarquía en Israel, la cual es considerada como un gran beneficio para el pueblo y goza todavía de gran prestigio. Todo esto prueba que el libro fue redactado en los primeros años del reinado de Saúl.

La enseñanza especial que deducimos del libro de los Jueces es demostrar que Dios siempre castiga a su pueblo cuando éste se aparta de su Ley, pero le suscita un libertador cada vez que se convierte o pide auxilio a su Dios.

No se ha aclarado aún la cronología del libro. Si sumamos los años atribuidos a cada Juez, salen como resultado 410 años. Ahora bien, todos los acontecimientos transcurridos entre el Exodo de Egipto y el comienzo de la edificación del Templo bajo Salomón abarcan 480 años. Si de esos 480 años se quitan los 410 de los Jueces, quedan para los demás acontecimientos sólo 70 años, lo cual es imposible. La solución de esta dificultad consiste en admitir que algunos de los Jueces reinaron simultáneamente en diversas regiones del país.

Seminario 26 de Febrero. 2011

2011-02-12T12:40:00.000-08:00

Lectio Divina
Introdución y Práctica

La Biblia entre los católicos

Sábado, 26 de Febrero, 2011
10:00 AM - 1:000 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Motivación:

A medida que las parroquias estudian cómo poner en práctica el Lectio Divina, el Ministerio Latino de la ABS ofrece capacitación y materiales de apoyo. La capacitación inicial es un seminario de motivación diseñado para animar a líderes clave de parroquias locales a adoptar el Lectio Divina para la lectura bíblica y la oración personal y colectiva. A este seminario le sigue el taller «Capacita al que capacita» para enseñarles a los promotores del Lectio Divina conocimiento bíblico básico y cómo enseñar el método. Luego, durante el año siguiente, los promotores implementan el Lectio Divina en sus propias parroquias. La capacitación se reforzará con una Biblia Lectio Divina en español, preparada con el material del curso que se usa en los talleres y la Biblia en versión contemporánea Dios Habla Hoy.

Una pausa

Uno de los resultados más emocionantes hasta ahora de la promoción de la Iglesia del Lectio Divina ha sido la manera en la que este método está animando a los jóvenes a leer la Biblia. Ellos acogen el hecho de que Lectio Divina les ofrece una pausa temporal del ruido y la actividad de la vida diaria, y les permite acercarse a la Biblia sin ninguna presión para entender términos teológicos, leer muchos capítulos o responder a preguntas difíciles.

Las Sociedades Bíblicas Unidas están asignando US$ 500.000 de la Fase Final de su programa Oportunidad 21 para el trabajo entre los jóvenes católicos de América Latina, y esto ciertamente incluirá una iniciativa importante de animar aún más el uso de Lectio Divina entre los jóvenes a través del desarrollo de materiales y talleres para líderes juveniles.

Seminario 12 de Febrero, 2011

2011-01-29T16:55:00.000-08:00

Encuentro con la Biblia:
Pentateuco

Sábado, 12 de Febrero, 2011
10:00 AM - 1:00 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

•Génesis
•Exodo
•Levítico
•Números
•Deuteronomio

Génesis significa "generación" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la Revelación contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, la creación del universo y del hombre, la caída de los primeros padres, la corrupción general, la historia de Noé y el diluvio. Luego el autor sagrado narra la confusión de las lenguas en la torre de Babel, la separación de Abraham de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, José, para terminar con la bendición de Jacob, su muerte y la de su hijo José. En esta sucesión de acontecimientos históricos van intercaladas las grandes promesas mesiánicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelación primitiva.

Exodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en él se narra la historia de la liberación del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Génesis y el Exodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos de Jacob estuvieron en el país de los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresión de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moisés, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparición de Dios en la zarza. Refiere después, en la segunda parte, la liberación misma, las entrevistas de Moisés con el Faraón, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgación de la Ley de Dios en el Sinaí, la construcción del Tabernáculo, la institución del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio.

Levítico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Derívase la palabra Levítico de Leví, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con el capítulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el día de la Expiación, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas. En el último capítulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos.

Números es el nombre del cuarto libro, porque en su primer capítulo refiere el censo llevado a cabo después de concluida la legislación sinaítica y antes de la salida del monte de Dios. A continuación se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formación del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos referidos en los Números sucedieron en el último año del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho años precedentes. Descuellan algunos por su carácter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se añade el catálogo de las estaciones durante la marcha a través del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupación de la tierra de promisión.

El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulación, explicación y ampliación de la Ley de Moisés. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campiña de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcándose los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prácticas y las más magníficas enseñanzas.

En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y añadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos últimos discursos (cap. 27-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, según las disposiciones de Moisés, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el país de Canaán. Los capítulos 31-34 contienen el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés, el cántico profético de éste, su bendición, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, según dice S. Jerónimo, "la prefiguración de la Ley evangélica" (Carta a Paulino).

Radiosigloxxi@aol.com

Seminario 29 de Enero, 2011

2011-01-18T12:36:00.000-08:00

Lectio Divina
Introdución y Práctica

La Biblia entre los católicos

Sábado, 29 de Enero, 2011
10:00 AM - 1:000 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

ESTADOS UNIDOS «Los católicos romanos están experimentando una nueva época espiritual con la Biblia». Esto, de acuerdo con la American Bible Society (ABS), es la tendencia que resulta de la promoción de la Iglesia Católica de un método para leer las Escrituras que se ha usado desde hace tiempo en comunidades monásticas y ahora se recomienda como un método de reflexión y oración para todos los creyentes.

El Ministerio Latino de la ABS se ha colocado al frente para la provisión de materiales y sesiones de capacitación para ayudar a las parroquias hispanohablantes a implementar este método.

Los orígenes del Lectio Divina (lectura espiritual) como práctica de lectura y oración con la Biblia, tanto individual como comunitariamente, pueden remontarse a cerca del año 300 AD. Cerca de 1173, un monje cartujo, Guigo II, se dio a la tarea de escribir los pasos que caracterizan el método del Lectio Divina: lectio, meditatio, oratio y contemplatio.

Revelado

Encuentro con la Biblia, un manual producido por la ABS para guiar a las parroquias a implementar el Lectio Divina, explica lo que sucedió en generaciones siguientes. El método de la Iglesia para la Escritura, dice, fue revelado a través de la liturgia, principalmente en la predicación. La Palabra de Dios era escuchada, así que los católicos se familiarizaron con pasajes bíblicos, pero el texto escrito no se colocó en sus manos.

El tiempo de renovación y transformación en la actitud de la Iglesia hacia las Escrituras comenzó oficialmente con el Concilio Vaticano Segundo en 1965. En la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina (Dei Verbum), el Concilio recomendó que «debía facilitarse el acceso a las Sagradas Escrituras a todos los fieles cristianos».

Investigación

La investigación emprendida por las Sociedades Bíblicas Unidas en Francia, España e Italia por un período de tres años desde 2001 revela, sin embargo, que aunque la Biblia está ampliamente disponible, la Palabra de Dios todavía no es muy bien conocida entre los católicos practicantes.

El profesor Luca Diotallevi de la Universidad de Roma, quien condujera la investigación, descubrió que la forma de contacto más estimada con las Escrituras desde el punto de vista católico es todavía la que se hace mediante la Iglesia; la lectura individual de la Biblia sigue siendo una actividad secundaria.

La Iglesia, entonces, todavía trabaja para animar el método directo y personal en la relación con la Palabra de Dios. Al hacerlo, ha estudiado una serie de métodos diseñados para facilitar la lectura del texto y su aplicación a las vidas de las personas.

«La Iglesia quiere una metodología que produzca una lectura fiel del texto —respeto del texto y no su manipulación— y que sea sincera y auténtica», continúa Encuentro con la Biblia. «Como tal, exhorta e invita al fiel a usar la metodología de Lectio Divina».

Motivación

Seminario 15 de Enero, 2011

2010-12-30T12:28:00.000-08:00

Encuentro con la Biblia

Introducción General

Sábado, 15 de Enero, 2011
10:00 AM - 1:00 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Cómo se escribió la Biblia

En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres" (DV 13).

Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que están contenidas y se manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo." Él ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados.

La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "Canon de las Escrituras". Canon viene de la palabra griega "kanon" que significa "medida, regla".

El Canon comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos, y 27 para el Nuevo. Estos son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Ruth, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, para el Antiguo Testamento.

Seminario Diciembre 18, 2010

2010-11-23T13:07:00.000-08:00

Navidad y sus Tradiciones

Historia de la Navidad

Sábado, 18 de Diciembre, 2010
10:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

ADORNOS DEL ÁRBOL--AGUINALDO-ÁRBOL DE NAVIDAD--EL BELÉN--CESTA DE NAVIDAD--LEÑO DE NAVIDAD--PROPINA DE NAVIDAD--REGALOS--REYES MAGOS--SANTOS INOCENTES--TARJETAS DE NAVIDAD--UVAS--VILLANCICOS--

ADORNOS DEL ÁRBOL

Las bolas, estrellas o herraduras que cuelgan hoy de los árboles de Navidad representan las antiguas piedras, manzanas u otras cosas que adornaban antes el roble. Cada uno de estos objetos tiene un significado. Las bombillas eléctricas que han sustituido a las velas simbolizan la luz del mundo. Dicen que las herraduras que traen buena suerte. Las piñas son símbolo de inmortalidad. Las campanas muestran la alegría navideña. Las manzanas o bolas de navidad representan la abundancia y la estrella del árbol representa la estrella de belén.

AGUINALDO

Es costumbre de dar aguinaldo por Navidad. Tradicionalmente se les regala a servidores públicos y privados: basureros, carteros, guardias, sirvientes, etc. significa regalo o propina o forma de felicitar la Navidad. En España fueron prohibidos en el siglo XIV, otra forma de hacer lo mismo es cantar villancicos a los vecinos a cambio de alimentos o monedas. En Ecuador es costumbre vestirse de viuda y pedir el aguinaldo con un muñeco de tamaño real que representa a un amigo o a un político que al final se quema. En Méjico, los aguinaldos son chucherías y dulces que reparten durante las Posadas y la Nochebuena. En Bogotá (Colombia) juegan a los aguinaldos apostando pequeñas cantidades.

ÁRBOL DE NAVIDAD

Parece ser que la costumbre del árbol de Navidad nació en Alemania, en la primera mitad del siglo VIII. Estaba predicando el misionero británico San Bonifacio un sermón, el día de Navidad, a unos druidas alemanes para convencerles de que el roble no era un árbol sagrado. Cortó un roble y ése tiró a otro así hasta que cayeron todos, menos un abeto al que le llamaron árbol del niño Jesús. Esta tradición no llegó a España hasta el primer cuarto del siglo XX.

EL BELÉN

Poner el belén es una de las tradiciones más populares de la Navidad. El origen de esta costumbre está en las esculturas y pinturas que había en los templos para explicar la Navidad, pero la tradición nació en el siglo XIII cuando en la Nochebuena de 1223 San Francisco de Asís instaló un pesebre viviente en una cueva. Este belén tuvo tanto éxito que la tradición se extendió a por toda Italia. A España llegó en el siglo XVIII. En muchos lugares de España todavía está la tradición de hacer un belén viviente.

CESTA DE NAVIDAD

La cesta de Navidad, la paga extra, las loterías y las rifas son la representación más moderna del tradicional aguinaldo. La cesta de Navidad tiene sus raíces en las canastillas que usaban antes los campesinos para entregar los aguinaldos. Las rifas existen desde hace mucho tiempo y es otra forma de conseguir dinero. En España en 1857 se decretó que todas las rifas se sortearan con los números premiados en la lotería nacional. Los primeros sorteos de la lotería de Navidad y Reyes fueron en 1812 y 1942 respectivamente. En algunos países de América como Argentina también se juega a la lotería por Navidad.

LEÑO DE NAVIDAD

El leño de Navidad es una tradición que pervive en muchos lugares de España, Francia, Inglaterra y países eslavos. La antigua costumbre era encender un tronco con un fragmento de su predecesor que se guardaba todo el año protegiendo la vivienda contra los males.
Una de las tradiciones que todavía perdura en algunas zonas del Pirineo y Teruel es la de la tronca o toza de Navidad. Van al monte y después de pedirle piden perdón cortan la tronca y la noche de Nochebuena la encienden en el fogaril. Después de la misa del gallo la familia se ponía alrededor de la tronca y una persona la bendecía.

Navidad y sus Tradiciones Noviembre 20, 2010

2010-11-18T17:24:00.000-08:00

EVANGELISTA SAN MARCOS
Seminario
Sábado, 20 de Noviembre, 2010
10:00 AM - 2:30 PM
Con el Padre Tomás Del Valle-Reyes

Según tradición eclesiástica, Marcos, llamado también Juan Marcos o simplemente Juan, es el autor de un evangelio y el intérprete que traducía a Pedro en sus predicaciones frente a auditorios de habla griega. Era hijo de una cierta María, cuya casa de Jerusalén estaba abierta a la primitiva comunidad Cristiana. Primo de Bernabé, probablemente fuera como él de estirpe sacerdotal. Afirma por una parte la tradición que Marcos nunca habría oído personalmente la predicación del Señor, pero por otra muchos han querido descubrirlo en aquel muchacho que huyó desnudo en el huerto de Getsemaní, episodio que sólo el evangelio a él atribuido refiere. Tal vez haya conocido al grupo de seguidores sin llegar a ser propiamente discípulo.

Al comenzar la expansión del evangelio, Pablo y Bernabé salieron de Jerusalén hacia Antioquía llevando con ellos a Marcos; éste los acompañó en sus primeras empresas misionales, a Chipre y Perges, de donde regresó por causas desconocidas.

Bernabé, deseoso de llevar nuevamente a Marcos con ellos cuando el apóstol planeaba su segundo viaje, encontró la oposición de Pablo, que partió solo. Marcos siguió, pues, a Bernabé una vez más hasta Chipre. Sin embargo, Marcos reaparece junto a Pablo en Roma, pero es creencia que fue más bien discípulo de Pedro, quien confirma esta suposición al llamarlo "hijo" suyo en su primera carta. El evangelio que se le atribuye, además, sigue muy de cerca el esquema de los discursos de Pedro que nos ha conservado el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Nada sabemos de su existencia posterior. La segunda carta a Timoteo lo señala entre los compañeros de este discípulo de Pablo; conforme a un dato que recoge el historiador Eusebio de Cesárea (a comienzos del siglo IV), la Iglesia de Alejandría lo habría tenido por fundador. Sus últimos años y el lugar de su muerte nos son desconocidos.
P. Tomas del Valle-Reyes

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Seminario Octubre 16, 2010 Evangelizacion en America

2010-10-01T11:40:00.000-07:00

Historia de la Evangelización en América.
Sábado 16 de Octubre, 2010 de 10:00 AM a 2:30 PM con el Padre Tomas
Del Valle-Reyes

Llegan los primeros misioneros a la Antillas y América Central

Un punto importante que veremos hoy es cómo y cuando llego la Evangelización a nuestras tierras, nuestros primeros años como cristianos. Que tan difícil fueron esas épocas.

En consecuencia, cuatro meses después, el 26 de Setiembre de 1493, salía Colón de Cádiz, en su segundo viaje, entre los 1500 hombres que llevaba en catorce carabelas, iban, como delegado de su Santidad, un fraile benedictino llamado Juan Boyl (que había sido designado por el papa Alejandro VI como Delegado Pontificio y Superior de la Misión en el Nuevo Mundo) y varios otros religiosos y clérigos seculares, reclutados en Sevilla. Estos eclesiásticos, por lo menos la mayor parte de ellos, apenas estuvieron un año fuera de España. El delegado Boyl, chocó con Colón sobre el trato que debía darse a los indios. Colón, resentido, ordenó que se disminuyera y aún se suprimiera la ración diaria de alimento a los eclesiásticos, quienes pronto regresaron al viejo continente en diciembre de 1494.
Sólo quedaron en la Española (llamada después Santo Domingo) tres hermanos legos, los franciscanos Juan de la Deule, Juan Tizín y el ermitaño Jerónimo Ramón Pané, a quien se ha calificado justamente como el primer maestro, catequizador y antropólogo del Nuevo Mundo.

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Seminario Septiembre 18-2010 Fiestas Judias

2010-09-01T10:41:00.000-07:00

Las Fiestas Judías: Con el Padre Tomas del Valle

Sábado 18 de Septiembre, 2010

De 10:00 AM a 2:30 PM

Actualmente se celebran en todas las diásporas dos días de Rosh Hashaná, ocho de Pésaj, dos de Shavuot y nueve de Sucot. El noveno día es Simjat Torá.

En Israel son dos los días de Rosh Hashaná, siete los de Pésaj (de los cuales el 1º y el 7º son festivos y los cinco intermedios de "Jol Hamoed", es decir, de media fiesta.

Shavuot se festeja un sólo día; Sucot ocho días (de los que sólo el 1º es festivo, los seis siguientes son de "Jol Hamoed", media fiesta, y de ellos el 7º es "Hoshana Rabá"; y el 8º día es a la vez "Shminí Atzéret" y "Simjat Torá".

Calendario de Fiestas Judias: Lo explicaremos con más amplitud

Rosh Hashaná, Iom Kipur, Sukut, Shmini Atzeret, Simjart Tora, Januca, Purim, Pesaj, Lag B’ Omer, Iom Hazicaron, Iom Haatzmaut, Savout, Tisha B’Av

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Seminario Sabado 21 de Agosto 2010

2010-07-11T19:54:00.000-07:00

SEMINARIO
Sábado, 21 de Agosto, 2010
10:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

El sacerdote es una persona que se dedica profesionalmente, en exclusiva o a tiempo compartido,
a realizar actos de intermediación entre sus convecinos y Dios, en el mundo judío-cristiano, o con
las divinidades en el caso de otras culturas. El término puede variar, pero en general y desde un
punto de vista cultural, el sacerdote es aquel que ejerce como intermediario entre el ser humano y
la divinidad. Se llama sumo sacerdote a quien ejerce la máxima autoridad religiosa en algunas confesiones,
normalmente como heredero de alguna tradición histórica (así los católicos llaman sumo pontífice a su
máxima autoridad, porque la expresión pontífice, significa puente, como el mayor de los puentes entre
los hombres). En casi todas las culturas, la casta sacerdotal constituyó una clase social dominante,
como adlátere del poder máximo. El cuerpo de sacerdotes suele recibir otros nombres en cada cultura concreta.

Iglesia ortodoxa
La Iglesia católica apostólica ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya antigüedad, se
remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una ininterrumpida sucesión apostólica. Es
la tercera de las tres grandes iglesias o comunidades cristianas, después de la Iglesia católica
romana y el conjunto de iglesias protestantes, y cuenta con más de 225 millones de fieles en todo el mundo.

La Iglesia Católica Romana
Los sacerdotes católicos en la actualidad sobrepasan los 400.000 en todo el mundo. De estos,
aproximadamente el 65% son considerados sacerdotes diocesanos (asignados a parroquias específicas
dentro de regiones geográficas) y 35% son considerados sacerdotes religiosos (no necesariamente
asignados a una específica comunidad de la iglesia) En la actualidad se estima que existe más de
1 billón de católicos romanos en el mundo, representando más del 17% de la población mundial.
Aunque no existe ningún censo global de la iglesia, y existen varios criterios para determinar
la membrecía, los expertos ahora estiman que los católicos romanos comprenden casi el cincuenta
por ciento de todos los "cristianos" del mundo. En el 2001, había aproximadamente 63,7 millones
de católicos romanos en los Estados Unidos.

Religiones orientales Julio 10, 2010

2010-06-26T20:39:00.000-07:00

SEMINARIO:
SABADO JULIO 10, 2010 DE 10:00 AM A 2:30 PM
Con el Padre Tomas del Valle-Reyes
235 Wesst 38 Street, Suite 206, New York, NY 10018
212-244-4778 Radiosigloxxi@aol.com

Religiones orientales es una expresión habitual para referirse a las religiones surgidas en Oriente, como son:
· Religiones monoteístas (monoteísmo)
· Religiones abrahámicas
· Judaísmo
· Cristianismo
· Islam
· Zoroastrismo
· Sijismo
· Religiones brahmánicas (religiones dhármicas, brahmanismo, budismo e hinduismo, religión y sexualidad, Religión en la India)
· Hinduismo
· Jainismo
· Budismo
· Religiones chinas (Religión tradicional china)
· Confucianismo
· Taoísmo
· Religiones japonesas (Religión en Japón)
· Shinto
· Zen
Aunque las monoteístas suelen ser calificadas de religiones occidentales, por desarrollarse en la civilización occidental, propiamente son orientales porque también ellas nacieron en Oriente incluso si entendemos tal expresión como restringida a Asia (puesto que también puede entenderse como equivalente al Mediterráneo Oriental). Sea con una u otra extensión, Oriente es tanto el Próximo Oriente como el Extremo Oriente.
De hecho, es un tópico muy repetido que la religión viene de Oriente, utilizado en analogía con el hecho de que de Oriente viene la luz.

Junio 2010

2010-06-23T08:30:00.000-07:00

No tendremos seminario este Sabado 26, 2010 - Proximo Seminario es Sabado Julio 10, 2010

Seminario: Mayo 15-2010 Religiones Afrocaribeñas

2010-04-26T07:27:00.000-07:00

Seminario Sabado 15 de Mayo-2010
10:00 am a 2:30PM

325 West 38 Street, Suite 206, New York, NY 10018

212-244-4778 Radiosigloxxi@aol.com

Sus Orígenes

Santería:
La santería es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias católicas con la religión tradicional yoruba, practicada por los esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Brasil, Puerto Rico, República Dominicana, Panamá, Venezuela y lugares con gran población hispana en Estados Unidos (como Florida, Nueva York, San Francisco, Los Angeles y San Diego).
Historia
La tribu yoruba habita en Nigeria, en las orillas del río Níger. Tuvo dominio sobre varios reinos, entre los cuales el más importante fue Benín (Dahomey). En rigor, y desde el siglo IX, los yorubas se organizaron en ciudades estado, pero su poder se debilitó en el siglo XVIII por una serie de guerras con las tribus vecinas y por la colonización blanca.
La religión:
La santería cree en una fuerza o dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energía de Olodumare es Ashé. Luego están los orishás, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishás, además, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento. Los que no lo cumplen, siguen en la rueda de las sucesivas reencarnaciones. Esta creencia es similar a la del hinduismo y el budismo.
Los orígenes africanos: sustrato teológico del vudú:
Como se ha indicado, el Vodun o Vudú es una forma teísta y mágica del animismo que se desarrolló entre las tribus de África occidental antes de la época histórica, en los territorios de lo que fuera el Reino de Dahomey (actual Benin).
El vudú en América :
El vudú americano es un nítido ejemplo de evolución sincrética entre esta religiosidad teísta-animista, las creencias cristianas de los esclavistas y religiones locales de pueblos como los Taínos, que se inició cuando muchos africanos del Golfo de Guinea fueron utilizados como esclavos en Haití y otros lugares del Caribe.

El Judaísmo- Abril 24, 2010

2010-04-20T12:59:00.000-07:00

Religión y Tradición

Sábado, 24 de Abril, 2010

10:00 AM - 2:30 PM Con el Padre Tomás Del Valle-Reyes

El término judaísmo se refiere a la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas contenidas en la Torá, también llamado Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica por cinco libros. La Torá o el Pentateuco a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.

Juega también un papel importante en la práctica religiosa la tradición oral que, según las creencias fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y comentario de esta tradición ha dado origen a la Mishná, al Talmud y a un enorme cuerpo exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de estos textos forma la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.

Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura de un pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir de la dispersión.

Lectio Divina II Marzo 20, 2010

2010-02-21T19:10:00.000-08:00

Metodología de Reflexión
Sábado, 20 de Marzo, 201010:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes
Lectio Divina (latín: lectura divina, 'lectura orante' ) Es una metodología de reflexión y oración de un texto bíblico utilizado por católicos desde tiempos medievales. En el centro de la práctica de la Lectio divina se encuentra una actitud receptiva y reflexiva de lo que Dios dice por medio de la palabra. Contempla cuatro partes: lectio, meditatio, oratio y contemplatio (lectura, meditación, oración y contemplación). Éstas deben realizarse en silencio y contemplativamente. Durante el Medioevo, esta metodología era utilizada principalmente entre el clero monástico. Con el tiempo se extendió a los fieles y actualmente no es una práctica común entre los católicos. Aún así, quienes la practican dicen encontrar mucho sentido y paz en ella.
Una pausa
Uno de los resultados más emocionantes hasta ahora de la promoción de la Iglesia del Lectio Divina ha sido la manera en la que este método está animando a los jóvenes a leer la Biblia. Ellos acogen el hecho de que Lectio Divina les ofrece una pausa temporal del ruido y la actividad de la vida diaria, y les permite acercarse a la Biblia sin ninguna presión para entender términos teológicos, leer muchos capítulos o responder a preguntas difíciles.
Las Sociedades Bíblicas Unidas están asignando US$ 500.000 de la Fase Final de su programaOportunidad 21 para el trabajo entre los jóvenes católicos de América Latina, y esto ciertamente incluirá una iniciativa importante de animar aún más el uso de Lectio Divina entre los jóvenes a través del desarrollo de materiales y talleres para líderes juveniles.
Un profundo impacto
«El movimiento del Lectio Divina está marcando un profundo impacto en el ámbito personal y comunitario de la Iglesia», dice un DVD promocional de la ABS.
«Ayudemos a todo creyente católico a leer la Biblia y a orar con ella. Volemos y despleguemos nuestras alas con los programas de capacitación de Lectio Divina en las parroquias latinas, para que cada creyente católico pueda confrontar los retos de la vida con la esperanza que se encuentra en las Escrituras».
La Lectio Divina en todo el mundo
El programa de trabajo que ya comenzó en América Latina en lo que respecta a la promoción del Lectio Divina puede bien ser un modelo que pudiera seguirse en otras partes del mundo. En la República de Irlanda, por ejemplo, la Sociedad Bíblica Nacional de Irlanda por algún tiempo ha suministrado publicaciones a las personas que conducen grupos de Lectio Divina.
«La Sociedad Bíblica nunca ha publicado materiales específicamente para Lectio Divina», dice la secretaria general, Judith Wilkinson, «pero suministramos Escrituras y apoyamos cursos que otros han preparado».
Sigue explicando que hay «una verdadera hambre del Lectio Divina en muchas parroquias pero una verdadera falta de líderes. Por haber visitado un par de grupos que hacían el Lectio Divina estamos convencidos de que la capacitación constante de líderes es esencial. Estamos estudiando si y de qué manera la Sociedad Bíblica puede proporcionar algunos medios como una red entre grupos para apoyo mutuo y también para ayudar a la capacitación de líderes».
Los pasos del Lectio Divina
Los pasos tradicionales del Lectio Divina establecidos por Guigo II todavía se encuentran en todos los métodos que se usan actualmente. Hay algunas variaciones en estos métodos, pero esa meta última es la misma: un encuentro con Dios.
Los pasos que aparecen a continuación son los descritos en el manual de la ABS Encuentro con la Biblia. «Al practicar Lectio Divina», enfatiza el manual, «uno no debe dejarse sobrecoger por los detalles de los pasos o metodología. Lo importante es buscar al Señor y reconocer su presencia viva en su Palabra».

Lectio Divina I Feb 20, 2010

2010-02-04T10:04:00.000-08:00

Sábado, 20 de Febrero, 2010
10:00 M - 2:30 PM

La Biblia entre los católicos

ESTADOS UNIDOS «Los católicos romanos están experimentando una nueva época espiritual con la Biblia». Esto, de acuerdo con la American Bible Society (ABS),
es la tendencia que resulta de la promoción de la Iglesia Católica de un método para leer las Escrituras que se ha usado desde hace tiempo en comunidades monásticas y ahora se recomienda como un método de reflexión y oración para todos los creyentes.

El Ministerio Latino de la ABS se ha colocado al frente para la provisión de materiales y sesiones de capacitación para ayudar a las parroquias hispanohablantes a implementar este método.

Los orígenes del Lectio Divina (lectura espiritual) como práctica de lectura y oración con la Biblia, tanto individual como comunitariamente, pueden remontarse a cerca del año 300 AD. Cerca de 1173, un monje cartujo, Guigo II, se dio a la tarea de escribir los pasos que caracterizan el método del Lectio Divina: lectio, meditatio, oratio y contemplatio.

Revelado
Encuentro con la Biblia, un manual producido por la ABS para guiar a las parroquias a implementar el Lectio Divina, explica lo que sucedió en generaciones siguientes. El método de la Iglesia para la Escritura, dice, fue revelado a través de la liturgia, principalmente en la predicación. La Palabra de Dios era escuchada, así que los católicos se familiarizaron con pasajes bíblicos, pero el texto escrito no se colocó en sus manos.

El tiempo de renovación y transformación en la actitud de la Iglesia hacia las Escrituras comenzó oficialmente con el Concilio Vaticano Segundo en 1965. En la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina (Dei Verbum), el Concilio recomendó que «debía facilitarse el acceso a las Sagradas Escrituras a todos los fieles cristianos».

Investigación
La investigación emprendida por las Sociedades Bíblicas Unidas en Francia, España e Italia por un período de tres años desde 2001 revela, sin embargo, que aunque la Biblia está ampliamente disponible, la Palabra de Dios todavía no es muy bien conocida entre los católicos practicantes.

«La Iglesia quiere una metodología que produzca una lectura fiel del texto —respeto del texto y no su manipulación— y que sea sincera y auténtica», continúa Encuentro con la Biblia. «Como tal, exhorta e invita al fiel a usar la metodología de Lectio Divina».

Motivación
A medida que las parroquias estudian cómo poner en práctica el Lectio Divina, el Ministerio Latino de la ABS ofrece capacitación y materiales de apoyo. La capacitación inicial es un seminario de motivación diseñado para animar a líderes clave de parroquias locales a adoptar el Lectio Divina para la lectura bíblica y la oración personal y colectiva. A este seminario le sigue el taller «Capacita al que capacita» para enseñarles a los promotores del Lectio Divina conocimiento bíblico básico y cómo enseñar el método. Luego, durante el año siguiente, los promotores implementan el Lectio Divina en sus propias parroquias. La capacitación se reforzará con una Biblia Lectio Divina en español, preparada con el material del curso que se usa en los talleres y la Biblia en versión contemporánea Dios Habla Hoy.

INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA Enero 16-2010

2009-12-13T14:13:00.000-08:00

L A
R E V E L A C I O N D I V I N A

Nuestra fe cristiana se fundamenta en la revelación, es decir en lo que Dios, bondad y sabiduría infinita, nos ha revelado acerca de Sí mismo y sus planes (Ef 1, 9) (Dei Verbum 2 y 6).

Etimológicamente, Revelación viene de verbo latino revelare, y del griego .Ambas palabras las podemos traducir por descubrir, correr el velo para que se vea algo que está oculto.

Revelación divina será, pues, una acción divina por la cual se descubre a un hombre una verdad hasta entonces ignorada o imperfectamente conocida: bien que tal verdad esté al alcance de la mente humana, bien que la exceda.

L A T R A D I C I O N D I V I N A

Dios quiso que lo que había revelado para salvación de todos los pueblos, se conservara por siempre íntegro y fuera transmitido a todas las edades. Por eso Cristo Nuestro Señor mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres.... Este mandato se cumplió fielmente, pues los Apóstoles, con su predicación, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que habían aprendido; además los mismos Apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo. (Dei Verbum 7). Por eso podemos afirmar que la Tradición es la Palabra de Dios no contenida en la Biblia, sino transmitida por Jesucristo a los Apóstoles y por éstos a la Iglesia.

L A S A G R A D A E S C R I T U R A

Dice el CONCILIO VATICANO I: La Sagrada Escritura es una colección de Libros Sagrados que "escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen por autor a Dios, y como tales han sido entregados a la Iglesia".

Dice el CONCILIO VATICANO II: "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo".

Y SAN GREGORIO MAGNO afirma de Ella que es “una carta de Dios Omnipotente a su criatura".

La Sagrada Escritura se divide en dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. "Los libros del ANTIGUO TESTAMENTO narran la historia de la salvación, en la que paso a paso, se prepara la venida de Cristo al mundo" (Lumen Gentium 55), por tanto contiene los escritos sagrados anteriores a la venida de Cristo.

El NUEVO TESTAMENTO contiene los escritos hechos después de la venida de Cristo. Entre ellos, sobresalen los Evangelios.

A su vez los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dividen en: libros históricos, didácticos y proféticos. Y cada libro se divide en capítulos y versículos.

Navidad y sus Tradiciones12-12-2009

2009-12-03T07:57:00.000-08:00

Historia de la Navidad
Sábado, 12 De Diciembre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes
ADORNOS DEL ÁRBOL--AGUINALDO-ÁRBOL DE NAVIDAD--EL BELÉN--CESTA DE NAVIDAD--LEÑO DE NAVIDAD--PROPINA DE NAVIDAD--REGALOS--REYES MAGOS--SANTOS INOCENTES--TARJETAS DE NAVIDAD--UVAS--VILLANCICOS--
ADORNOS DEL ÁRBOL
Las bolas, estrellas o herraduras que cuelgan hoy de los árboles de Navidad representan las antiguas piedras, manzanas u otras cosas que adornaban antes el roble. Cada uno de estos objetos tiene un significado. Las bombillas eléctricas que han sustituido a las velas simbolizan la luz del mundo. Dicen que las herraduras que traen buena suerte. Las piñas son símbolo de inmortalidad. Las campanas muestran la alegría navideña. Las manzanas o bolas de navidad representan la abundancia y la estrella del árbol representa la estrella de belén.
AGUINALDO
Es costumbre de dar aguinaldo por Navidad. Tradicionalmente se les regala a servidores públicos y privados: basureros, carteros, guardias, sirvientes, etc. significa regalo o propina o forma de felicitar la Navidad. En España fueron prohibidos en el siglo XIV, otra forma de hacer lo mismo es cantar villancicos a los vecinos a cambio de alimentos o monedas. En Ecuador es costumbre vestirse de viuda y pedir el aguinaldo con un muñeco de tamaño real que representa a un amigo o a un político que al final se quema. En Méjico, los aguinaldos son chucherías y dulces que reparten durante las Posadas y la Nochebuena. En Bogotá (Colombia) juegan a los aguinaldos apostando pequeñas cantidades.
ÁRBOL DE NAVIDAD

Parece ser que la costumbre del árbol de Navidad nació en Alemania, en la primera mitad del siglo VIII.
Estaba predicando el misionero británico San Bonifacio un sermón, el día de Navidad, a unos druidas alemanes para convencerles de que el roble no era un árbol sagrado.
Cortó un roble y ése tiró a otro así hasta que cayeron todos, menos un abeto al que le llamaron árbol del niño Jesús. Esta tradición no llegó a España hasta el primer cuarto del siglo XX.
EL BELÉN
Poner el belén es una de las tradiciones más populares de la Navidad. El origen de esta costumbre está en las esculturas y pinturas que había en los templos para explicar la Navidad, pero la tradición nació en el siglo XIII cuando en la Nochebuena de 1223 San Francisco de Asís instaló un pesebre viviente en una cueva.
Este belén tuvo tanto éxito que la tradición se extendió a por toda Italia. A España llegó en el siglo XVIII.
En muchos lugares de España todavía está la tradición de hacer un belén viviente.
CESTA DE NAVIDAD
La cesta de Navidad, la paga extra, las loterías y las rifas son la representación más moderna del tradicional aguinaldo.
La cesta de Navidad tiene sus raíces en las canastillas que usaban antes los campesinos para entregar los aguinaldos.
Las rifas existen desde hace mucho tiempo y es otra forma de conseguir dinero. En España en 1857 se decretó que todas las rifas se sortearan con los números premiados en la lotería nacional. Los primeros sorteos de la lotería de Navidad y Reyes fueron en 1812 y 1942 respectivamente.
En algunos países de América como Argentina también se juega a la lotería por Navidad.
LEÑO DE NAVIDAD
El leño de Navidad es una tradición que pervive en muchos lugares de España, Francia, Inglaterra y países eslavos.
La antigua costumbre era encender un tronco con un fragmento de su predecesor que se guardaba todo el año protegiendo la vivienda contra los males.
Una de las tradiciones que todavía perdura en algunas zonas del Pirineo y Teruel es la de la tronca o toza de Navidad. Van al monte y después de pedirle piden perdón cortan la tronca y la noche de Nochebuena la encienden en el fogaril.
Después de la misa del gallo la familia se ponía alrededor de la tronca y una persona la bendecía.

Thanksgiving

2009-11-24T19:17:00.001-08:00

Con este pequeño video, les quiero desear a todos y cada uno de ustedes un Feliz Día de Acción de Gracia. Demos gracias a Dios por lo que tenemos y por que nos hace falta.

P. Tomas

Seminario Septiemre 15-2007-Sectas: El desafio de la Iglesia

2009-11-21T16:07:00.000-08:00

Seminario: SECTAS: EL DESAFIO DE LA IGLESIA

Haz click en la foto para ver álbun completo.

RELIGION Y MANIFESTACIONES RELIGIOSAS 11-21-2009

2009-11-14T07:56:00.000-08:00

Santoral, Devociones, Etc.
Sábado, 21 de Noviembre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

RELIGIOSIDAD POPULAR CRISTIANA: Hasta hace unas cuantas décadas no ha habido un interés académico por la religiosidad popular, llamada también "piedad popular" o "fe popular". Para los eclesiólogos se trataba de una manifestación marginal de la Iglesia. En América Latina se consideraba como un modo de evadir a la gente de la lucha por la liberación, Teologías de la liberación y eclesiología.
Desde las reuniones del CELAM en Medellín y, más particularmente, en Puebla, seguidas luego por Santo Domingo, la religiosidad popular se ha visto arraigada más en el cristianismo indígena de Latinoamérica, dando lugar a un serio replanteamiento del tema.
Desde entonces la bibliografía sobre el tema no ha hecho sino aumentar, especialmente en lenguas romances. En la actualidad están apareciendo serios estudios teológicos.La religiosidad popular tiene una larga historia en el cristianismo.
Se sitúa a menudo entre una fe recientemente abrazada y una cultura indígena hondamente arraigada. Puede presentar características, por tanto, con muchos siglos de antigüedad.
Es l o que ocurre en la religiosidad popular de muchos lugares de América Latina, Africa y Asia, especialmente las Filipinas.
O puede proceder de un movimiento religioso.
En la Edad media los benedictinos, especialmente Cluny, fomentaron la devoción a los santos, a los nombres de Jesús y María y a las misas por los difuntos.
Poco después encontramos el movimiento franciscano Francisco de Asís, un movimiento de profunda renovación espiritual que trajo consigo la popularización de la devoción a la pasión de Jesús, el viacrucis y el belén.
En una época en la que la liturgia, aparte de las grandes ceremonias catedralicias, se estaba alejando cada vez más del pueblo y haciéndose cada vez más cerebral, las devociones populares tocaban al pueblo en su afectividad y lo movían al compromiso de fe a través de una gran cantidad de símbolos.
La religiosidad popular es difícil de definir; según la postura del observador, se subrayará más el aspecto sociológico, antropológico, psicológico, cultural, etnológico, folclórico o religioso.

Sábado, 21 de Noviembre, 2009. Santoral, Devociones, etc

2009-11-04T19:02:00.000-08:00

RELIGION Y MANIFESTACIONES RELIGIOSAS

Santoral, Devociones, Etc.

Sábado, 21 de Noviembre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

RELIGIOSIDAD POPULAR CRISTIANA
Hasta hace unas cuantas décadas no ha habido un interés académico por la religiosidad popular, llamada también "piedad popular" o "fe popular". Para los eclesiólogos se trataba de una manifestación marginal de la Iglesia. En América Latina se consideraba como un modo de evadir a la gente de la lucha por la liberación, Teologías de la liberación y eclesiología.
Desde las reuniones del CELAM en Medellín y, más particularmente, en Puebla, seguidas luego por Santo Domingo, la religiosidad popular se ha visto arraigada más en el cristianismo indígena de Latinoamérica, dando lugar a un serio replanteamiento del tema.
Desde entonces la bibliografía sobre el tema no ha hecho sino aumentar, especialmente en lenguas romances. En la actualidad están apareciendo serios estudios teológicos.
La religiosidad popular tiene una larga historia en el cristianismo.Se sitúa a menudo entre una fe recientemente abrazada y una cultura indígena hondamente arraigada. Puede presentar características, por tanto, con muchos siglos de antigüedad. Es l o que ocurre en la religiosidad popular de muchos lugares de América Latina, Africa y Asia, especialmente las Filipinas.
O puede proceder de un movimiento religioso. En la Edad media los benedictinos, especialmente Cluny, fomentaron la devoción a los santos, a los nombres de Jesús y María y a las misas por los difuntos.
Poco después encontramos el movimiento franciscano Francisco de Asís, un movimiento de profunda renovación espiritual que trajo consigo la popularización de la devoción a la pasión de Jesús, el viacrucis y el belén.
En una época en la que la liturgia, aparte de las grandes ceremonias catedralicias, se estaba alejando cada vez más del pueblo y haciéndose cada vez más cerebral, las devociones populares tocaban al pueblo en su afectividad y lo movían al compromiso de fe a través de una gran cantidad de símbolos.
La religiosidad popular es difícil de definir; según la postura del observador, se subrayará más el aspecto sociológico, antropológico, psicológico, cultural, etnológico, folclórico o religioso.

LA SAGRADA ESCRITURA:Oct-17-2009

2009-10-10T07:52:00.000-07:00

El Nuevo Testamento
Sábado, 17 de Octubre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia compuesta por un conjunto canónico (autorizado) de libros escritos después del nacimiento de Jesús de Nazaret. Se le designa así desde Tertuliano en la Iglesia cristiana.
Al contrario del Tanáj o Antiguo Testamento, los cristianos no tienen esta parte de la Biblia en común con los judíos. El uso del término "testamento", proviene del hebreo berit ("alianza" o "disposiciones entre dos contratantes") a través del griego diathéké y del latín testamentum. Por tanto, en su significado original es el de Nueva Alianza.
Las versiones más antiguas de textos del Nuevo Testamento que se conservan están escritas en el griego denominado koiné, la lingua franca en el Mediterráneo Oriental en época romana. La mayoría de los especialistas cree que éste fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero en idioma hebreo o arameo, la lengua semita hablada por Jesús y su entorno.
Sin embargo, no existen manuscritos antiguos del Nuevo Testamento escritos en hebreo ni tampoco en arameo.
Según los testigos de Jehová, el término "Nuevo Testamento" no es adecuado para referirse a esta sección de la Biblia. Prefieren llamarlo Escrituras Griegas Cristianas.
Por otra parte, según La página del idioma español el nombre Antiguo y Nuevo Testamento para designar las partes en que se divide la Biblia proviene de un error de los traductores latinos de la versión griega de la Biblia, quienes tradujeron como testamentum la palabra griega diatheké, que podía significar, en realidad, dos cosas: ‘deseo’ o ‘voluntad’, y también ‘acuerdo’ o ‘convenio’. El nombre de la Biblia en griego se refiere al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres y no a un testamento, lo que no tendría el menor sentido.

Por tanto las religiones conservan el nombre tal vez por tradición.

Seminario Octubre 17-2009

2009-09-26T20:07:00.000-07:00

LA SAGRADA ESCRITURA

El Nuevo Testamento

Sábado, 17 de Octubre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia compuesta por un conjunto canónico (autorizado) de libros escritos después del nacimiento de Jesús de Nazaret. Se le designa así desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario del Tanáj o Antiguo Testamento, los cristianos no tienen esta parte de la Biblia en común con los judíos.
El uso del término "testamento", proviene del hebreo berit ("alianza" o "disposiciones entre dos contratantes") a través del griego diathéké y del latín testamentum. Por tanto, en su significado original es el de Nueva Alianza.
Las versiones más antiguas de textos del Nuevo Testamento que se conservan están escritas en el griego denominado koiné, la lingua franca en el Mediterráneo Oriental en época romana. La mayoría de los especialistas cree que éste fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero en idioma hebreo o arameo, la lengua semita hablada por Jesús y su entorno. Sin embargo, no existen manuscritos antiguos del Nuevo Testamento escritos en hebreo ni tampoco en arameo.
Según los testigos de Jehová, el término "Nuevo Testamento" no es adecuado para referirse a esta sección de la Biblia. Prefieren llamarlo Escrituras Griegas Cristianas. Por otra parte, según La página del idioma español el nombre Antiguo y Nuevo Testamento para designar las partes en que se divide la Biblia proviene de un error de los traductores latinos de la versión griega de la Biblia, quienes tradujeron como testamentum la palabra griega diatheké, que podía significar, en realidad, dos cosas: ‘deseo’ o ‘voluntad’, y también ‘acuerdo’ o ‘convenio’. El nombre de la Biblia en griego se refiere al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres y no a un testamento, lo que no tendría el menor sentido. Por tanto las religiones conservan el nombre tal vez por tradición.

Padre Tomas del Valle 25 Aniversario

2009-09-12T18:27:00.000-07:00

Diciembre 04, 2004. Palabras del Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de New York Josu Iriondo en la celebración de la misa por el Padre Tomas del Valle-Reyes en Holy Cross Church, West 42 Street, NYC 10036.

LA SAGRADA ESCRITURA:9-19-2009

2009-08-21T08:10:00.000-07:00

El Mundo del Antiguo Testamento

Sábado, 19 de Septiembre, 2009
10:00 AM - 2:30 PM

1. Monte Ararat Lugar donde, según la tradición, reposó el arca de Noé (Gen. 8:4). Se desconoce la ubicación exacta.

2. Ur Tierra natal de Abraham, donde estuvo a punto de ser la víctima de un sacrificio humano, vio al ángel de Jehová y recibió el Urim y Tumim (Gén. 11:28 12:1; Abr. 1; 3:1). (Véase también otro posible sitio de Ur al norte de Mesopotamia.)
3. Babilonia, Babel (Sinar) Fue habitada en el principio por Cus, hijo de Cam, y por Nimrod. Zona de origen de los jareditas en la época de la Torre de Babel, en las llanuras de Sinar. Posteriormente fue la capital provincial de Babilonia y residencia de los reyes babilonios, aun de Nabucodonosor, quien llevó a muchos judíos cautivos a dicha ciudad tras la destrucción de Jerusalén (587 a.C.). Los judíos estuvieron cautivos en Babilonia durante setenta años hasta la época del rey Ciro, quien les permitió regresar a Jerusalén para reedificar el templo. Daniel el profeta vivió allí durante el reinado de Nabucodonosor, de Belsasar y de Darío I (Gen. 10:10; 11:1?9; 2 Rey. 24?25; Jer. 27:1 29:10; Ezeq. 1:1; Dan. 1 12; Omni 1:22; Eter 1:33 43).

4. Susa Capital del imperio persa bajo el reinado de Darío I (Darío el Grande), de Jerjes (Asuero) y de Artajerjes. Lugar de residencia de la reina Ester, cuyo valor y fe salvaron a los judíos. Daniel, y posteriormente Nehemís, también sirvieron allí (Neh. 1:1; 2:1; Ester 1:1; Dan. 8:2).
5. Llanura de Dura Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron echados a un horno de fuego ardiendo cuando se negaron a adorar la imagen de oro de Nabucodonosor; el Hijo de Dios los preservó y salieron del horno sin ningún daño (Dan. 3).
6. Asiria Asur fue la primera capital de Asiria, y después lo fue Nínive. Los gobernantes asirios Salmanasar V y Sargón II conquistaron el reino del norte de Israel y se llevaron cautivas a las diez tribus en el año 721 a.C. (2 Rey. 14?15, 17?19). Asiria fue una amenaza para Judá hasta el año 612 a.C., cuando Asiria fue conquistada por Babilonia.
7. Nínive Capital de Asiria. Asiria atacó la tierra de Judá durante el reinado de Ezequías y el ministerio del profeta Isaías. Jerusalén, capital de Judá, se salvó milagrosamente cuando un ángel mató a 185.000 soldados asirios (2 Rey. 19:32?37). El Señor dijo al profeta Jonás que llamara a esta ciudad al arrepentimiento (Jonás 1:2; 3:1?4).

Seminario Junio 13-2009 Iglesia Siglos XVII al XIX

2009-06-02T08:39:00.001-07:00

HISTORIA DE LA IGLESIA:
La Iglesia en los siglos XVII al XIX

Sábado, 13 de Junio, 2009
10:00 AM - 2:30 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

Principales sucesos durante el siglo XX,

Durante el 1903 en Roma, el Papa León XIII Crea a comisión Bíblica Pontifica para controlar y supervisar los estudios católicos de las Sagradas Escrituras, sin embargo muere este mismo año a la edad de 93 años en el segundo pontificado mas largo de la historia. El Papado de Pío X, Benedicto XV entre otros.

Temáticamente la investigación va más allá de una simple historia institucional, centrándose en primer lugar en el plano educativo y en segundo lugar en el deseo por parte del Estado de fomentar y controlar la instrucción a nivel nacional.

El tema de las relaciones Iglesia-Estado en la segunda mitad del siglo XIX -tanto en España y sus posesiones ultramarinas de Cuba y Puerto Rico, como en algunos países de América Latina (Guatemala, Chile, Panamá, Argentina, Ecuador, Perú, Colombia, Uruguay y México)- es también objeto de un esmerado análisis. En palabras del autor: "El mapa de fundaciones generalicias que se fue componiendo entre 1885 y el final del siglo en tierras americanas acabó anotando la presencia escolapia en las repúblicas de Chile, Colombia y Argentina. Cuba, con Guanabacoa y Puerto Príncipe, seguía presente desde 1857 y, en los últimos años de la colonia, también Puerto Rico vio surgir una efímera fundación.

HISTORIA DE LA IGLESIA:

2009-05-06T13:10:00.000-07:00

La Iglesia en los siglos XVII al XIX

Sábado, 16 de Mayo, 2009
10:00 AM - 2:30 PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

La historia de la Iglesia a partir del siglo XVI permite comprender que esta institución carismática tuvo un arco histórico muy particular porque pasó del enfrentamiento con varias ideologías y corrientes de pensamiento a un diálogo abierto con una sociedad para la cual el sentir cristiano católico poco o nada significa; además de ello, la Iglesia tuvo que aprender a caminar por nuevos senderos.

Esta dialéctica se trabaja sobre tres ejes fundamentales: la experiencia de la Iglesia durante las reformas y las confesiones (siglos XVI a XVII), la Iglesia entre los absolutismos y el liberalismo (siglos XVII a XIX) y la Iglesia entre el modernismo y la globalizacion siglos XIX a XXI).

Seminario Abril 4, 2009: Renacimiento y Reforma de la Iglesia

2009-03-21T07:38:00.000-07:00

HISTORIA DE LA IGLESIA:
Renacimiento y Reforma

Sábado, 04 de Abril, 200910
10:00 AM - 2:30 PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes
El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marcó el paso del mundo Medieval al mundo Moderno .Es un fenómeno muy complejo que impregnó todos los ámbitos, yendo por tanto, más allá de lo puramente artístico. Impulsó el progreso económico y de la conciencia social en toda Europa occidental entre los siglos XV y XVII.
La ciencia, el arte y la filosofía experimentaron valiosos avances, manifiestos tanto en la cultura material como en la espiritual de los europeos. Esos adelantos apresuraron el desplome del sistema feudal, en tanto contribuyeron a formar las bases de la sociedad burguesa. A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la Reforma tuvo resultados muy importantes. En general, el poder y las riquezas perdidas por algunos nobles y por la jerarquía católica pasaron a la clasemedia y a los monarcas. Varias regiones de Europa ganaron independencia política, religiosa y cultural. Incluso en países como Francia y lo que hoy es Bélgica, donde el catolicismo se mantuvo, se desarrolló un nuevo individualismo y nacionalismo en materia cultural y política. El énfasis protestante con respecto al juicio personal en el ámbito religioso aumentó el desarrollo de los gobiernos democráticos basados en la elección colectiva realizada por votantes individuales.
La destrucción del sistema medieval favoreció a la banca y al comercioal eliminar las tradicionales restricciones religiosas y abrió el camino para el crecimiento del capitalismo moderno. Durante la Reforma, las lenguas nacionales y la literatura avanzaron en gran medida debido a la extensa difusión de la literatura religiosa escrita en las lenguas vernáculas en lugar del latín.

Seminario Marzo 21-2009 Constantino y el Cristianismo

2009-01-24T17:39:00.000-08:00

HISTORIA DE LA IGLESIA:

Constantino y el cristianismo

Sábado, 21 de Marzo, 200910:00 AM - 2:30 PM

Seguramente Constantino sea más conocido por ser el primer emperador romano que permitió el libre culto a los cristianos. Los historiadores cristianos desde Lactancio se decantan por un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano.
A pesar de las dudas sobre las convicciones cristianas de Constantino, en la Iglesia Ortodoxa Oriental se le considera uno de sus principales santos. A pesar de ello, Constantino no fue bautizado hasta hallarse en su lecho de muerte.
Su conversión, de acuerdo con las fuentes oficiales cristianas, fue el resultado inmediato de un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente Milvio, el 28 de octubre de 312. Tras esta visión, Constantino instituyó un nuevo estandarte para marchar a la batalla al que llamaría Lábaro(?). La visión de Constantino se produjo en dos partes: En primer lugar, mientras marchaba con sus soldados vio la forma de una cruz frente al Sol. Tras esto, tuvo un sueño en el que se le ordenaba poner un nuevo símbolo en su estandarte. Se dice que tras estas visiones, Constantino se convirtió de inmediato al cristianismo.
Constantino I el Grande2 fue Emperador de los romanos desde su proclamación por sus tropas el 25 de julio de 306, hasta su muerte, y gobernó un Imperio Romano en constante crecimiento hasta su muerte.
La Iglesia Ortodoxa lo venera como santo. Al principio del siglo IV, el imperio estaba gobernado por una tetrarquía: dos augustos, Diocleciano y Maximiano, y dos césares, Constancio Cloro y Galerio, compartían el poder. El joven Constantino sirvió en la corte de Diocleciano en Nicomedia tras el nombramiento de su padre como uno de los dos césares de la Tetrarquía en 293.

HISTORIA DE LA IGLESIA:Desde sus orígenes al siglo IV

2009-01-21T18:40:00.000-08:00

En qué sentido hablamos del mito de los orígenes de la Iglesia?

Sábado, 24 de Enero, 2009

10:00 AM - 2:30 PM

Con el Padre Tomás Del

Valle-Reyes

No equiparo el mito simplemente con una historia falsa.El mito es historia idealizada y llevada a cabo por un grupo social que busca referencias que le confieran identidad, para lo que ensalza a su fundador y a sus compañeros y presenta una visión idílica de sus inicios.
La mitificación de los orígenes se produce en todas las culturas y en los más diversos grupos sociales. Podemos pensar, por ejemplo, en los nacionalismos, que suelen presentar una visión mítica de los orígenes del pueblo:
una situación ideal rota, destruida por la influencia o la agresión de factores externos. También se puede hablar de otro tipo de grupos, como los jesuitas o los franciscanos, que idealizan las figuran de Ignacio y de Francisco, de sus primeros compañeros, porque encuentran en ellos un modelo de su propia identidad. Esa visión idílica del pasado, en el fondo, es una presentación utópica de lo que ellos desearían ser en el futuro.

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Seminario: Obras de San Juan

2008-12-08T18:00:00.000-08:00

http://www.descubriendoelsiglo21.com/Seminarios/2008Diciembre13Seminario.html

Evangelios, Cartas y Revelación

¿Quien fué Juan?

Sábado, 13 de Diciembre, 200810:00 AM - 3:00PM

Hijo del Zebedeo, hermano del Apóstol Santiago. Juan, llamado el Evangelista (en hebreo Yohanan, "el Señor es misericordioso"
El discípulo amado
SAN JUAN el Evangelista, a quien se distingue como "el discípulo amado de Jesús" y a quien a menudo le llaman "el divino" (es decir, el "Teólogo") sobre todo entre los griegos y en Inglaterra, era un judío de Galilea, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, con quien desempeñaba el oficio de pescador.
Gran testigo de la Gloria del Maestro.
Cuando María Magdalena trajo la noticia de que el sepulcro de Cristo se hallaba abierto y vacío, Pedro y Juan acudieron inmediatamente y Juan, que era el más joven y el que corría más de prisa, llegó primero.
Efeso
San Ireneo, Padre de la Iglesia, quien fue discípulo de San Policarpo, quién a su vez fue discípulo de San Juan, es una segura fuente de información sobre el Apóstol.
Maravillosas revelaciones celestiales
Después de la muerte de Domiciano, en el año 96, San Juan pudo regresar a Efeso, y es creencia general que fue entonces cuando escribió su Evangelio.

China 2008

2008-10-23T08:43:00.000-07:00

Beijing, Jinan & Qufu

Ace Awards Mayo 6-2007

2008-09-16T12:57:00.000-07:00

Evangelios Apócrifos yEscritos de los 3 Primeros siglos

2008-09-16T12:26:00.000-07:00

¿Qué son los evangelios apócrifos?
Sábado, 11 de Octubre, 2008
10:00 AM - 3:00PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

El término apócrifo fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y que desarrollaban temas amtiguos.

Evangelio apócrifo o extracanónico es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jesús de Nazaret y que no fueron aceptados por la ortodoxia católica, entre los que se encuentran los textos de Nag Hammadi.

Fundamentación

Se les dio el nombre de evangelio por su aspecto similar a los cuatro evangelios admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos de ellos no tienen un estilo evangélico, ya que no son utilizados para anunciar una Buena Noticia (esto es lo que significa etimológicamente Evangelio).

Evangelios gnósticos

Evangelio de Felipe,
Evangelio de Tomás,
Evangelio de María Magdalena,
Evangelio de Judas,
Evangelio apócrifo de Juan,
Evangelio de Valentín o Evangelio de la Verdad,
Evangelio de los egipcios,

Evangelios de natividad e infancia:
Evangelios de la infancia de Tomás,
Evangelio árabe de la infancia,
Evangelio armenio de la infancia,
Evangelio de la natividad de María,
Protoevangelio de Santiago,
Evangelio del pseudo-Mateo,

Evangelios de Pasión y Resurrección:
Evangelio de Bartolomé,
Evangelio de Nicodemo, también llamado "Hechos de Pilatos" (Acta Pilati)
Evangelio según Judas Iscariote.

El Judaísmo

2008-08-22T20:16:00.001-07:00

¿Que es el judaísmo? :

Nuestro Taller/Seminario se ha postergado para el dia Sábado, 13 de Septiembre, 2008 de 10:00 AM - 2:30 PM, y aprovechamos para informarles que regresamos a dar estos seminarios en Nuestra Oficina que está ubicada en el 325 West 38 Street, Suite 206 , New York, NY 10018. Para Información, favor llamar al 212- 244-4778.

Padre Tomás Del Valle-Reyes
El judaísmo abarca una religión, un pueblo, una nación. Principios religiosos monoteístas, éticos y de conducta, normas que abarcan todos los aspectos de la vida. Desde que se nace hasta que se muere. Un pueblo, el pueblo judío o los hebreos o los israelitas, son las tres denominaciones que recibe el pueblo judío como tal. Pueblo porque tiene raíces comunes, una historia compartida desde la antigüedad hasta nuestros días. Un destino común, una tradición milenaria. Un origen común, relatado en la Biblia.

Principios Religiosos Fundamentales:
Como lo hemos enunciado, se trata de una religión monoteísta, basada en la creencia en un solo Dios, omnipresente e intangible. Su existencia se manifiesta a través del mundo, de la creación toda. Creó al mundo como lo relata el primer libro de la Torá, Génesis I (Bereshit). Trascendente, no está limitado por el tiempo. Precedió al mundo, lo creó y dirige con sabiduría los destinos.
Libros Fundamentales del JudaísmoPreceptos y Fuentes.

El judaísmo posee libros fundamentales que rigen su existencia:
La Biblia (Antiguo Testamento) Libro de libros, llamado también Antiguo Testamento, está dividido en tres grandes partes. La primera es la Torá, ley que abarca los primeros cinco libros, llamados también "Pentateuco", en hebreo "Jumash" (5), o Ley de Moisés.
Los cinco libros son: Génesis (Bereshit), Éxodo (Shmot), Levítico (Vaikrá), Números (Bemidbar) y Deuteronomio (Devarim). Abarcan el período que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés en víspera a la entrada a la Tierra Prometida (Kanaan, Tierra de Israel).

El Talmud:
La Ley Oral, la Halajá-Mishná-Agadá-Talmud Babli (de Babilonia)-Ierushalmi (de Jerusalem) o el Talmud es una recopilación de la tradición oral transmitida de generación en generación, que abarca todos los temas tratados en la Biblia.

Seminario Agosto 16-2008

2008-08-12T16:52:00.000-07:00

TALLER DE FORMACION

Matrimonio: Comunidad de vida y Amor

Puntos a Tratar:

1.- “Lo que Dios ha unido"

2.- Ruptura matrimonial

Separacion
* Divorcio
Anulación
3.- Causales para una Anulación

4.- Proceso de Anulación

· Organizan:
Descubriendo el Siglo XXI

Asociación Sacerdotes Hispanos NY (ASH) &

Antigua Catedral de San Patricio

· Conferenciante: Monseñor Luis O Capacetti
(Ex Presidente Tribunal Eclesiástico San Juan, PR,)

· Fecha: Sábado 16 agosto 2008

· Hora: 10:00am a 2:00pm

· Lugar: Rectoría Antigua Catedral St Patricio
· Prince Street # 32 (Little Italy NY c 10011)
· Donativo sugerido: $25.00 (veinticinco) dólares por persona

Será filmada ...y el material estará próximamente disponible en nuestra oficina.

Para mayor información llamar a
Descubriendo el Siglo XXI, 212 244 4778
RadiosigloXXI@aol.com

Fotos de nuestra Fiesta Mayo 24, 2008

2008-05-26T17:45:00.000-07:00

Mas Fotos serán añadidas mas adelante...

San Marcos Diciembre 15-2007

2007-12-15T19:33:00.000-08:00

Sábado, 15 de Diciembre, 2007
9:30 AM - 3:00PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes

Parece que su familia era la dueña de la casa donde Jesús celebró la Ultima Cena, donde estaban los apóstoles reunidos el día de Pentecostés cuando recibieron al Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego. Era un niño cuando Jesús predicaba y, probablemente fue uno de los primeros bautizados por San Pedro el día de Pentecostés.

Era primo de San Bernabé y acompañó a este y a San Pablo en el primer viaje misionero que hicieron estos dos apóstoles. Pero al llegar a regiones donde había muchos guerrilleros y atracadores, donde según palabras de San Pablo: "había peligro de ladrones, peligro de asaltos en los caminos, peligro de asaltos en la soledad" (2 Cor.), Marcos se atemorizó y se apartó de los dos misioneros y se volvió otra vez a su patria.

En el segundo viaje Bernabé quiso llevar consigo otra vez a su primo Marcos, pero San Pablo se opuso, diciendo que no ofrecía garantías de perseverancia para resistir los peligros y las dificultades del viaje. Esto hizo que los dos apóstoles se separaran y se fueran cada uno por su lado a misionar. Después volverá a ser otra vez muy amigo de San Pablo.

San Marcos llegó a ser el secretario y hombre de confianza de San Pedro. Como le escuchaba siempre sus sermones que no eran sino el recordar los hechos y las palabras de Jesús, Marcos fue aprendiéndolos muy bien. Y dicen que a pedido de los cristianos de Roma escribió lo que acerca de Jesucristo había oído predicar al apóstol. Esto es lo que se llama "Evangelio según San Marcos".

El evangelio de San Marcos es como una repetición de lo que el Apóstol Pedro predicaba. Es el más corto de los 4 evangelios. El de San Lucas tiene 1,140 frases. El de Mateo 1,068. El de San Juan 879 y el de San Marcos solamente tiene 746 frases. Son 16 capítulos llenos de narraciones muy vivas, gráficas, salpicadas de detalles interesantes. Se propone no dejar de narrar lo que contribuya a hacer más llamativa la narración. Allí parece estar hablando un testigo ocular que se ha fijado en todo y lo repite con agrado. Es el reflejo de lo que San Pedro presenció y que se le ha quedado grabado en su memoria. Se fija más en los hechos de Jesús que en sus discursos. Sus narraciones son agradables por lo frescas y espontáneas. Parece un reportero gráfico narrando lo que sus ojos vieron y sus oídos escucharon. Presenta atractivos cuadros: gestos, miradas, sentimientos de Jesús. Dicen los especialistas que el evangelio de San Marcos mientras más se le estudia, más se convence uno de que el que lo escribió era un verdadero artista de la narración y que con este escrito contribuyó a que muchos millones de lectores se entusiasmen por la persona de nuestro amable Salvador. Un sabio afirmó que "el evangelio de San Marcos es el libro más importante que se ha escrito", pues parece que fue el primer evangelio que se escribió y que de él sacaron mucho material los otros tres evangelistas.

San Marcos tiene 105 paisajes y de ellos aparecen 93 en Mateo y 85 en Lucas. De las 746 frases de Marcos, San Mateo reproduce 606 y copia el 51% de las palabras que emplea Marcos. San Lucas reproduce en su evangelio 320 de las 746 frases de San Marcos. Solamente hay 24 frases de San Marcos que no se encuentran ni en Mateo ni en Lucas. Por eso es que el Evangelio de San Marcos es un libro verdaderamente importante.

San Pedro llama a Marcos en sus cartas: "Hijo mío". Y San Pablo cuando escribe a Timoteo desde su prisión en Roma le dice: "Tráigame a Marcos, porque necesito de su colaboración". Dicen los antiguos historiadores que fue un compañero muy apreciado por los dos apóstoles.

Dicen que San Marcos fue nombrado obispo de Alejandría en Egipto, y que allá en esa ciudad fue martirizado por los enemigos de la religión un 25 de abril.

La ciudad de Venecia (Italia) lo eligió como patrono y construyó en su honor la bellísima Catedral de San Marcos.

Evangelización en América Latina Oct. 20-2007

2007-10-20T18:49:00.000-07:00

Sábado, 20 de Octubre, 2007 9:30 AM - 3:00PM
Padre Tomás Del Valle-Reyes
Un proceso histórico de evangelización.:

Desde el "encuentro" con el Nuevo Mundo (1492), la Iglesia anunció en aquellas tierras el mensaje evangélico por medio de la catequesis en lenguas nativas, obras de caridad, defensa de los derechos de los indios y esclavos, colegios y universidades, organización eclesiástica, seminarios, concilios provinciales, arte indígena o mestizo (barroco americano), etc. El proceso evangelizador tuvo luces y sombras, éstas últimas por parte de personas e instituciones concretas; pero la acción evangelizadora fue eficiente y ejemplar en sus líneas generales, al menos durante los dos primeros siglos (XVI-XVII).
El hecho evangelizador, con sus éxitos y limitaciones, dio pie a la formulación del derecho internacional, por parte de los teólogos de la Universidad de Salamanca.

Especialmente las Ordenes religiosas, pero también numerosos clérigos y laicos fueron los protagonistas de la evangelización. La decadencia política de España y Portugal (siglo XVII) y la expulsión de los jesuitas (1769), mostraron los puntos flacos de la evangelización anterior. Posteriormente tuvo lugar la independencia de todos sus pueblos, un cruce de migraciones procedentes de muchos países europeos y africanos, así como el influjo de ideologías materialistas procedentes de Europa.
El continente de la esperanza misionera.
América Latina ha sido llamada "continente de la esperanza" por su potencial humano y cristiano. Se ha llamado también "continente de la esperanza misionera" (Mensaje del Papa en el COMLA 3, 1983). La situación actual de la Iglesia en América Latina, en cuanto a su potencial evangelizador y a su vitalidad cristiana, es privilegiada. El número de católicos latinoamericanos se acerca ya a la mitad del número global en el mundo. La población e "mayoritariamente joven" (Puebla 71).

El espíritu misionero universalista ha sido fomentado, especialmente después del concilio Vaticano II, gracias a los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (CELAM), las visitas del Santo Padre, las celebraciones de los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLA), a la formación misionológica y a la animación por parte de las Obras Misionales Pontificias.
Al mismo tiempo, la situación de América Latina sigue siendo, en muchos sectores, de primera evangelización. Se puede constatar en muchos países la insuficiencia de personal apostólico, sacerdotal, religioso y laical. Son unos 40 millones los indígenas y 50 millones los afroamericanos (de los cuales, unos 37 millones en Brasil), además de los numerosos asioamericanos y emigrantes de otras religiones, que necesitan una acción misionera que llegue a sus raíces culturales y a su situación concreta.
El compromiso por la justicia y la inculturación.
En el mensaje de la cuaresma de 1992, Juan Pablo II denunció una situación de injusticia, que supone no haber aplicado el evangelio, e invita a un compromiso evangelizador auténtico: "Cinco siglos de presencia del Evangelio en aquel continente no han logrado aún una equitativa distribución de los bienes de la tierra; y ello es particularmente doloroso cuando se piensa en los más pobres entre los pobres: los grupos indígenas y junto con ellos muchos campesinos, heridos en su dignidad por se mantenidos incluso al margen del ejercicio de los más elementales derechos, que también forman parte de los bienes destinados a todos".
Las asambleas y documentos del CELAM.
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, con sus respectivos documentos (del CELAM), han sido un factor determinante en el proceso de evangelización: Rio de Janeiro (1955), Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992). En la primera Conferencia de Rio de Janeiro, el Papa Pío XII estimuló a esta apertura con un anuncio profético: "Llegará un día en que América Latina podrá restituir a toda la Iglesia de Cristo lo que haya recibido" (Ad Ecclesiam Christi, 29 julio 1955, citado por Juan Pablo II, Disc. al CELAM, Rio de Janeiro, 2 de Julio 1980).

El documento de Medellín (1968) se inspira en la constitución conciliar Gaudium et Spes, analizando la realidad concreta a la luz del evangelio, e instando a una responsabilidad conjunta respecto a todo el Continente, abriendo los cauces de una ayuda especial entre Iglesias de América Latina basada en la comunión de Iglesia universal.
El documento de Puebla (1979) se inspira en la exhortación Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975), para afrontar las nuevas situaciones de la evangelización, especialmente respeto a las prioridades de la familia, la juventud, los pobres y la cultura. El documento abre los horizontes de la misión universalista: "Finalmente, ha llegado para América Latina la hora... de proyectarse más allá de sus propias fronteras, ad gentes. Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nuestra pobreza" (Puebla 368; citado por RMi 64). Esta afirmación queda matizada señalando una aportación específica: "Nuestras Iglesias pueden ofrecer algo original e importante: su sentido de la salvación y liberación, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floración de sus ministerios, su esperanza y la alegría de su fe" (ibídem).
El documento de Santo Domingo (1992), aprovechando también los contenidos Evangelii Nuntiandi, de Redemptoris Missio y de Puebla, apunta a un objetivo evangelizador señalado por Juan Pablo II: "Nueva evangelización, promoción humana, cultura cristiana". El tema se afronta a partir de una visión de fe: "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (cfr. Heb. 13,8). La "nueva evangelización" queda explicada señalando el sujeto, los destinatarios, el contenido, la modalidad (nuevo ardor, nuevos métodos, nuevas expresiones) (nn. 23-30). Se apunta a la disponibilidad misionera universal "ad gentes" (n. 125).

Las líneas evangelizadoras en y desde América Latina.
Las características de la evangelización, en y desde América Latina, pueden resumirse en las siguientes: con el signo de la esperanza, a partir de la propia pobreza, desde la experiencia de la propia liberación o salvación integral, abarcando todo el campo de la justicia social, con la experiencia de inculturación, respetando la dignidad humana, con el testimonio de unidad y comunión (con el Papa y la Iglesia universal), bajo el signo mariano (en el contexto de la catequesis, los sacramentos y los compromisos personales, familiares y sociales)...
La línea de fondo de estas características es de "encarnación", es decir, de "inserción" a la luz del Verbo encarnado y de la palabra de Dios, que da luz para interpretar los acontecimientos y para transformarlos desde dentro. Los valores de la religiosidad o piedad popular aparecen principalmente en la piedad mariana, vivida en torno a los santuarios. El fuerte sentido de Dios, de su cercanía y de su misterio, hacen de América Latina un Continente que puede responder a los desafíos actuales sobre "la dimensión espiritual de la vida", como "areópago que hay que evangelizar" (RMi 38; cfr. EN 76).

Sectas: Desafío a la Fe Cristiana Sep 15-2007

2007-09-15T18:40:00.000-07:00

Sábado, 15 de Septiembre, 20079:30 AM - 3:00PM

Padre Tomás Del Valle-Reyes

Artículo por Paul Joseph Jean Cardinal Poupard
Las sectas, «desafío cultural» para la iglesia en América Latina.
Las sectas son quizá el «desafío cultural» más importante que enfrenta la Iglesia en América, constata el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.
RÍO DE JANEIRO, miércoles, 8 junio 2005 (ZENIT.org).- Su convicción se basa en los informes de los obispos durante las visitas «ad lamina» y en las conclusiones del cuestionario sobre la increencia que preparó la asamblea plenaria de ese Consejo vaticano en marzo de 2004, a raíz de la correspondencia de intelectuales y hombres de Iglesia.
Estas conclusiones las ilustró el purpurado francés este martes en Río de Janeiro al inaugurar con una conferencia el segundo Encuentro de Miembros y Consultores Americanos del Consejo de la Cultura.
Las respuestas a las preguntas sobre el estado de la fe y la increencia, reveló el cardenal, «mostraban la disminución del ateísmo militante y teórico en la misma medida que crece una 'aconfesionalidad' o una forma 'light' de vida cristiana».
«Si en los años setenta y ochenta el secularismo se expresó en algunos jóvenes como: 'Cristo sí,la Iglesia no'; hoy, una mentalidad invasora dice: 'Dios quizá, religión sí'. Pero Dios personal no, sino una energía impersonal, sensible, emotiva y confusa: sí».
Las sectas son el penúltimo eslabón de una cadena que termina en la indiferencia, y que, según Poupard, «inicia en la ausencia de una respuesta de parte de la experiencia religiosa al problema del sentido de la vida».
Este fenómeno, reconoció, se debe a «una búsqueda compulsiva de la trascendencia, con los ojos de la emotividad y el rechazo a cualquier autoridad que no se justifique afectivamente cercana».
Según el representante vaticano, «las sectas evidencian la necesidad de reconocer que muchos católicos no conocen el kerygma. El primer contacto con el anuncio de Cristo Salvador, con la gratuidad del amor y la trascendencia de Dios, desgraciadamente no lo recibieron de los ministros de la Iglesia que los bautizó».
«Muchos recibieron sólo imperativos, reglas, programas y compromisos de acción, pero ignoraban el anuncio de la Salvación con una fuerza convincente y un lenguaje concreto», constató.
«Pero, ¿qué desea el hombre y la mujer de América en su búsqueda de lo divino?», se preguntó.
Y respondió citando a Blaise Pascal: «el error no seduce jamás los espíritus sino por la parte de verdad que contiene».
«¿Por qué en el imaginario colectivo hablar con pasión de Jesucristo es considerado rasgo de las sectas, mientras que a la Iglesia se le observa con una seriedad inquisidora y burocrática, no obstante que nuestra pastoral en América sea de cercanía a los fieles?», siguió interrogándose.

«¿La existencia de la sectas puede ser ocasión de renovación pastoral?», insistió. «¿No será que se tiene hambre de un lenguaje que sea intensamente mistérico y concreto, ya en nuestra predicación, catequesis, y liturgia como en las actitudes de la vida comunitaria?»
«En campo católico existen los movimientos y nuevas comunidades eclesiales, ellos utilizan un lenguaje y una practica que saca del letargo o alejamiento a miles de católicos paralizados en si vida de fe», explicó.
«Su acento comunitario, su fuerte identidad y pertenencia, su deseo de permanecer en la comunión de fe, su despliegue pastoral, son una riqueza innegable», subrayó.
Según el cardenal, la cultura se transmite a través de categorías históricas, que «conscientemente o no, respondan al deseo de felicidad».
«Si no hablamos el lenguaje que el mundo entiende permaneceremos encerrados en un ghetto académico, si no reconocemos que el ser del hombre tiene una identidad metafísica precisa quedaremos a la deriva del ateísmo práctico nihilista», advirtió.
Pero ante «estos retos», aseguró, «no temamos». «La Belleza de Cristo nos hace capaces no sólo de expresarnos en el lenguaje de nuestros contemporáneos, sino de comunicar la vida indestructible que el hombre anhela».

Fotos Seminario Sept. 15-2007

2007-09-15T15:36:00.000-07:00

Grecia-Corinto Junio 2007

2007-08-31T08:02:00.000-07:00

Sectas: Desafío a la Fe Cristiana

2007-06-26T11:32:00.000-07:00

Seminario con el Padre Tomás del Valle
Sábado 15 de Septiembre, 2007
9:30 AM - 3:00PM

Aunque existen muchos Cristianos hoy, vemos que muchos de ellos solo van a la iglesia los Domingos, y muchas veces solamente para ocupar un banco o para fijarse en los demás, pero en sus corazones no se encuentra ningún modelo claro de Palabra de salvación.
¿sabemos dar razón de nuestra fe? O ¿nos quedamos callados cuando nos preguntan en que y porque creemos?
Pero Jesús dijo, "De cierto, de cierto les digo que amenos los unos a los otros y que uno nazca de agua y del Espíritu, si no, no podrá entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5).
Llámanos y regístrate o envía tus comentarios. Radiosigloxxi@aol.com 212-244-4778. O visítanos en nuestra oficina. Para mayor información, por favor ve a nuestra pagina principal. www.Descubriendoelsiglo21.com seminarios
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Doctrina Social de la Iglesia

2007-06-02T10:12:00.000-07:00

Padre Tomás de Valle-Reyes

Puntos de este seminario se puenden leer en la pagina http://www.descubriendoelsiglo21.com/2007Junio2Seminario.html.

Las Nuevas Technologías al Servicio de la Evangelización Mayo 19-2007

2007-05-19T18:12:00.000-07:00

Sábado, 19 de Mayo 2007 9:30 AM - 3:00PM

Mikel Amigot & Padre Tomás del Valle

Anunciar el Evangelio es la razón de ser de la Iglesia.
¿Cómo decirle al maltratado, al oprimido y marginado que Dios lo ama? Esa fue la pregunta esencial que se planteó la Teología de la Liberación (TL) en sus primeras décadas y que, años después, sigue vigente, afirmó el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, considerado "padre de la Teología de la Liberación.
De lo que se trata es de que la Iglesia anuncie el amor de Dios. Ese es su mensaje central. Todo lo demás son variaciones de esa verdad fundamental del evangelio, agregó Gutiérrez ante unas 60 personas, entre profesores, estudiantes e invitados de la Universidad Bíblica Latinoamericana, en su sede de la capital costarricense.
En segundo lugar, anotó, la TL se preguntó por el significado de los pobres y por la perspectiva desde dónde debía hablarse de ellos. Esta segunda cuestión hacía referencia, en concreto, a las personas pobres, y no solamente a la pobreza como una abstracción Sociológica.
Era necesario definir el punto de vista o "mirador", desde el cual la Iglesia debía leer la realidad de los pobres. Nuestro mirador, dijo, era y sigue siendo la evangelización; desde ella se concibe nuestro compromiso con "los desheredados de este mundo".
El tercer asunto clave en el origen de la TL y que mantiene plena vigencia es la pregunta ¿Qué es hacer teología?, puntualizó Gutiérrez. La teología, reiteró, "es una reflexión sobre la práctica de la vida cristiana, en la que se unen la práctica contemplativa y el compromiso histórico; es decir, el amor a Dios y el amor al prójimo". En este sentido, agregó, es "acto segundo" cuyo punto de partida es la vida del cristiano en la historia.
"Me importa un comino que al compromiso cristiano con todos los seres humanos, comenzando con los más despreciados, se le llame o no Teología de la Liberación. Que lo llamen cómo les parezca mejor", aseveró. Al fin y al cabo, acotó, lo más importante de la TL, que son los pobres y marginados, no le pertenece a ella sino al mensaje del evangelio de Jesucristo; y éste, sin duda, será para mí siempre lo más importante.

Las Nuevas Technologías al servicio de la Evangelización

2007-05-19T10:05:00.000-07:00

Anunciar el Evangelio es la razón de ser de la Iglesia.
Mikel Amigot & Padre Tomás del Valle

Puntos de este semario se pueden leer en la pagina www.descubriendoelsiglo21.com/2007Mayo19Seminario.html

San Pablo de Tarso Marzo 17-2007

2007-03-17T18:08:00.000-07:00

Seminario del Sábado, 17 de Marzo, 2007 por Padre Tomás Del Valle-Reyes.

Pablo de Tarso, originalmente Saulo, también llamado San Pablo Apóstol, el Apóstol de los Gentiles y San Pablo de Tarso († 67), es considerado por muchos cristianos como el discípulo más importante de Jesús, a pesar de que nunca llegó a conocerlo, y, después de Jesús, la persona más importante para el cristianismo. Pablo es reconocido por muchos cristianos como un santo. Hizo mucho para introducir el cristianismo entre los gentiles y es considerado como uno de las fuentes significativas de la doctrina de la iglesia primitiva.
Nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso, en la región de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor (la actual Turquía). La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana. Por lo que Pablo era ciudadano romano pese a ser hijo de judíos. Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín, en su adolescencia es enviado a Jerusalén, donde estudia con el famoso rabino Gamaliel. Aquí se une al grupo de los fariseos.
Tras la muerte de Jesús, hacia el año 33, comienzan a formarse grupos de seguidores de Jesús. Pablo de Tarso fue un activo perseguidor de estas comunidades. En el año 36 se convirtió al cristianismo, que basados en el libro de Hechos de los Apóstoles, fue gracias a una aparición de Cristo, camino de la ciudad de Damasco. Luego de lo cual pide ser bautizado y adopta el nombre de Pablo.
Comenzó su actividad de evangelización cristiana en Damasco y Arabia. Es perseguido por los judíos y huye a Jerusalén, donde es visto por Bernabé quien lo lleva con Pedro y con Santiago el Hermano del Señor en el año 36. Huye de Jerusalén, escapando de los judíos de habla Griega. Se lo llevan a Cesárea y es enviado a refugiarse en Tarso.
Bernabé acude a Tarso y se va con Pablo a Antioquía, donde pasaron un año evangelizando. Antioquía se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aquí surge por primera vez la denominación de cristianos para los discípulos de Jesús.
Un episodio clave en la biografía de Pablo de Tarso, sin el cual la historia del Cristianismo probablemente sería bien distinta, es su famosa conversión, que él llamaba en sus epístolas "vocación". Curiosamente, en las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo se cayó de su caballo, cuando ni en las epístolas ni en los Hechos de los Apóstoles se menciona una caída de un caballo y, es más, pudiera tratarse de un anacronismo.
Según los Hechos de los Apóstoles "le rodeó un resplandor de luz desde el cielo. El cayó en tierra y oyó una voz que le decía --Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo: --¿Quién eres, Señor? Y él Respondió: --Yo soy Jesús, a quien Tú persigues. Pero Levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que te es preciso hacer...A pesar de que había abierto los ojos, no veía nada" En sus epístolas no da detalles sobre este hecho, pero sí afirma que perseguía a los cristianos y que se le apareció Jesús "como a un aborto" (1 Corintios 15; 3-8).
Se ha sugerido que este fenómeno podría tratarse de un ataque epiléptico, pues la epilepsia puede ocasionar ceguera temporal y visiones místicas acompañadas de sentimiento de placer (epilepsia extática). También se ha comparado este relato con una experiencia cercana a la muerte, se ha dicho que podría haber sufrido un delirio como consecuencia de una insolación, etc.
En contra de la hipótesis de una experiencia cercana a la muerte, puede decirse que la luz que se ve en este tipo de experiencias no causa ceguera, aunque no puede descartarse que la ceguera de Pablo sea metafórica y no física, en cuyo caso esta teoría sería más plausible. La hipótesis de una epilepsia del lóbulo temporal derecho es defendida, entre otros, por el neurobiólogo Francisco J. Rubio. Sin embargo, de tratarse de una epilepsia sería atípica, pues, siguiendo a este científico, los que sufren este mal relatan que han conectado con Dios si son creyentes (p.e. Santa Teresa de Jesús), mientras que los budistas hablan de iluminación, es decir, que suele haber cierta predisposición. En el caso de Saulo, sin embargo, resulta atípico que manifieste haber visto a Jesús cuando se dedicaba a perseguir a sus seguidores y se pase al enemigo.
En cualquier caso, con independencia de si la visión en el camino de Damasco fue milagrosa o tiene explicación científica, el resultado es que Saulo de Tarso, que se dedicaba a "perseguir sobremanera" y "asolar" con "celo" las comunidades cristianas, según sus propias palabras (Gálatas 1; 13; Filipenses 2; 6)), se pasó al enemigo para ser el principal difusor del cristianismo arriesgando su vida, sufriendo encarcelamientos y, finalmente, morir decapitado en Roma.

San Lucas Evangelista Feb 17-2007

2007-02-17T18:01:00.000-08:00

San Lucas EvangelistaSiglo I
Seminario del Sábado, 17 de Febrero, 2007 por Padre Tomás Del Valle-Reyes.

Gracias Lucas por tu bello evangelio y tu libro de Los Hechos de los Apóstoles.
Queremos leer muchas veces tan bellos escritos. Sed misericordiosos como vuestro Padre Celestial es misericordioso (San Lucas 6,36). Lucas significa: "luminoso, iluminado" (viene del latín "luce" = luz). San Lucas escribió dos libros muy famosos: el tercer Evangelio y Los Hechos de los apóstoles. Es un escritor muy agradable, y el que tiene el estilo más hermoso en el Nuevo Testamento. Sus dos pequeños libros se leen con verdadero agrado.
Era médico. San Pablo lo llama "Lucas, el médico muy amado", y probablemente cuidaba de la quebrantada salud del gran apóstol. Era compañero de viajes de San Pablo. En los Hechos de los apóstoles, al narrar los grandes viajes del Apóstol, habla en plural diciendo "fuimos a... navegamos a..." Y va narrando con todo detalle los sucesos tan impresionantes que le sucedieron a San Pablo en sus 4 famosos viajes. Lucas acompañó a San Pablo cuando éste estuvo prisionero, primero dos años en Cesarea y después otros dos en Roma. Es el único escritor del Nuevo Testamento que no es israelita. Era griego.
El poeta Dante le dio a San Lucas este apelativo: "el que describe la amabilidad de Cristo". Y con razón el Cardenal Mercier cuando un alumno le dijo: "Por favor aconséjeme cuál es el mejor libro que se ha escrito acerca de Jesucristo", le respondió: "El mejor libro que se ha escrito acerca de Jesucristo se llama: El Evangelio de San Lucas". Un autor llamó a este escrito: "El libro más encantador del mundo".
Como era médico era muy comprensivo. Dicen que un teórico de oficina, ve a las gentes mejor de lo que son. Un sociólogo las ve peor de lo que son en realidad. Pero el médico ve a cada uno tal cual es. San Lucas veía a las personas tal cual son (mitad debilidad y mitad buena voluntad) y las amaba y las comprendía.
En su evangelio demuestra una gran estimación por la mujer. Todas las mujeres que allí aparecen son amables y Jesús siempre les demuestra gran aprecio y verdadera comprensión. Su evangelio es el más fácil de leer, de todos los cuatro. Son 1,200 renglones escritos en excelente estilo literario. Lo han llamado "el evangelio de los pobres", porque allí aparece Jesús prefiriendo siempre a los pequeños, a los enfermos, a los pobres y a los pecadores arrepentidos. Es un Jesús que corre al encuentro de aquellos para quienes la vida es más dura y angustiosa.
También se ha llamado: "el evangelio de la oración", porque presenta a Jesús orando en todos los grandes momentos de su vida e insistiendo continuamente en la necesidad de orar siempre y de no cansarse de orar. Otro nombre que le han dado a su escrito es el "evangelio de los pecadores", porque presenta siempre a Jesús infinitamente comprensivo con los que han sido víctimas de las pasiones humanas. San Lucas quiere insistir en que el amor de Dios no tiene límites ni rechaza a quien desea arrepentirse y cambiar de vida. Por eso los pecadores leen con tanto agrado y consuelo el evangelio de San Lucas. Es que fue escrito pensando en ellos.
Su evangelio es el que narra los hechos de la infancia de Jesús, y en él se han inspirado los más famosos pintores para representar en imágenes tan amables escenas. Dicen que murió soltero, a la edad de 84 años, después de haber gastado su vida en hacer conocer y amar a Nuestro Señor Jesucristo.

Discriminación en Vivienda y Trabajo

2006-12-09T17:56:00.000-08:00

Sábado, 9 de Diciembre, 2006 Con la participación de: Iris Carrasquillo:
Especializada sobre los Derechos Humanos (speaker); Edward Watkins: Comisionado de Derechos Humanos; Migdalia Pares: Chief Judge de la División Derechos Humanos del Estado de New York. Y también Tendremos abogados Para responder sus preguntas y representantes de HUD
* Cómo Presentar una Queja de Discriminación en Vivienda
* Equidad de Vivienda e Igualdad de Oportunidades (FHEO)
* Qué es vivienda justa? ¿Cuándo ocurre la discriminación?
* ¿Siente que ha sido discriminado? Ya sea por color, nacionalidad, raza, religión, o orientación sexual.
Venga y habla con los abogados, lo mismo que La Jueza Migdalia Pares estará allí para responder sus preguntas.
No importa su estatus legal. Venga y entérese de sus derechos.
Recuerde que si usted no conoce sus DERECHOS, no puede hacerlos valer.

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