SEMINARIO PARA LOS LECTORES, MINISTROS Y USHERS DE LA IGLESIA DE SAN COLUMBA
343 West 25th Street
New York, NY 10001
212-244-4778
Horario : 12:15 PM a 4 PM
Día: Sábado Febrero 8, 2014
Para ello se debe:
• Ser presentado por el párroco o Sacerdote como candidato.
• Tomar los cursos de iniciación y actualización que ofrece la Arquidiócesis, por medio
de su Vicaría Episcopal en la zona.
• Contar con el tiempo y disposición para ejercer este ministerio laical según las necesidades concretas de la parroquia, previa designación (llevar la comunión a enfermos o auxiliar en las misas donde el número de ministros ordinarios es insuficiente para la cantidad de feligreses).
• Mantener comunión con el grupo parroquial de St Columba, por medio de las reuniones mensuales y extraordinarias, en su caso. En ellas se complementa la formación permanente y se organiza el trabajo pastoral de los Ministros en nuestra comunidad.
SEMINARIOS GRATIS
Seminarios Via Zoom Tel -212-244-4778
No hemos echado en el olvido las palabras del administrador de la Reina de Cusa en la conversación que mantuvo con el diácono Felipe y que se perpetuaron en el Libro de los Hechos de los Apóstoles: "Señor, ¿Cómo puedo entender si no tengo a nadie que me lo explique?."
Recuerde: "Lo que no se Conoce, no se Respeta y lo que no se Respeta, no se Ama".
Total Pageviews
Sunday, January 26, 2014
Tuesday, January 21, 2014
LA RELIGION JUDIA Seminario Sábado Enero 25, 2014
St. Columba Church
343 West 25th Street, New York, NY 10001
TEL.212-244-4778
Office cel.
917-499-9715
12:00 PM HASTA 4:00
PM
Seminario Sábado Enero 25, 2014
LA RELIGION JUDIA
La palabra judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo Judío.

Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de ellas en número de fieles.
Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones. Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros.
La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.
Juega también un papel importante, en la práctica religiosa, la tradición oral. Según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torah y conservada desde su época y la de los profetas.
La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario.
Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos.
El compendio de las leyes extraídas de estos textos forman la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.

Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de ellas en número de fieles.
Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones. Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros.
La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina. Juega también un papel importante, en la práctica religiosa, la tradición oral. Según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torah y conservada desde su época y la de los profetas.
La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario.

Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos.
El compendio de las leyes extraídas de estos textos forman la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Thursday, December 19, 2013
EL MUNDO DE LA BIBLIA: SEMINARIO ENERO 11-2014-
Seminario Sábado, 11 de Enero , 2014
EL MUNDO DE LA BIBLIA
St. Columba Church
343 West 25 Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00PM
212-244-4778
917-499-9715
Padre Tomás Del Valle-Reyes
EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
EL MUNDO DE LA BIBLIA
St. Columba Church
343 West 25 Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00PM
212-244-4778
917-499-9715
Padre Tomás Del Valle-Reyes
EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1.
Monte Ararat Lugar donde, según la tradición,
reposó el arca de Noé Se desconoce la ubicación exacta.
2.
Ur Tierra natal de Abraham,
donde estuvo a punto de ser la víctima de un sacrificio humano, vio al ángel de
Jehová y recibió el Urim y Tumim
3.
Babilonia, Babel (Sinar) Fue
habitada en el principio por Cus, hijo de Cam, y por Nimrod. Zona de origen de
los jareditas en la época de la Torre de Babel, en las llanuras de Sinar.
Posteriormente fue la capital provincial de Babilonia y residencia de los reyes
babilonios, aun de Nabucodonosor, quien llevó a muchos judíos cautivos a dicha
ciudad tras la destrucción de Jerusalén (587 a.C.). Los judíos estuvieron
cautivos en Babilonia durante setenta años hasta la época del rey Ciro, quien
les permitió regresar a Jerusalén para reedificar el templo. Daniel el profeta
vivió allí durante el reinado de Nabucodonosor, de Belsasar y de Darío I
4.
Susa Capital del imperio persa
bajo el reinado de Darío I (Darío el Grande), de Jerjes (Asuero) y de
Artajerjes. Lugar de residencia de la reina Ester, cuyo valor y fe salvaron a
los judíos. Daniel, y posteriormente Nehemías, también sirvieron allí
5.
Llanura de Dura Sadrac, Mesac y Abed-nego
fueron echados a un horno de fuego ardiendo cuando se negaron a adorar la
imagen de oro de Nabucodonosor; el Hijo de Dios los preservó y salieron del
horno sin ningún daño.
6.
Asiria Asur fue la primera
capital de Asiria, y después lo fue Nínive. Los gobernantes asirios Salmanasar
V y Sargón II conquistaron el reino del norte de Israel y se llevaron cautivas
a las diez tribus en el año 721 a.C. . Asiria fue una amenaza para Judá hasta el año 612 a.C., cuando Asiria
fue conquistada por Babilonia.
7.
Nínive Capital de Asiria. Asiria
atacó la tierra de Judá durante el reinado de Ezequías y el ministerio del
profeta Isaías. Jerusalén, capital de Judá, se salvó milagrosamente cuando un
ángel mató a 185.000 soldados asirios . El Señor dijo al profeta Jonás que llamara a esta ciudad al arrepentimiento .
8.
Harán Abraham se estableció
allí por un tiempo antes de dirigirse a Canaán. Su padre y su hermano se
quedaron en este lugar. Rebeca (esposa de Isaac), Raquel, Lea, Bilha y Zilpa
(esposas de Jacob), procedían de esta zona.
9.
Carquemis El faraón Necao fue
derrotado por Nabucodonosor en este lugar, con lo que se puso fin al poder de
Egipto en Canaán .
10.
Sidón Esta ciudad fue fundada
por Sidón, nieto de Cam, y es la ciudad cananea situada más al norte . Fue residencia de Jezabel, quien introdujo la adoración de Baal en Israel ..
11.
Tiro Fue una importante ciudad
comercial y portuaria de Siria. Hiram de Tiro envió madera de cedro, oro y
artesanos para ayudar a Salomón en la construcción del templo .
12.
Damasco Abraham rescató a Lot
cerca de allí. Era la ciudad principal de Siria. Los israelitas conquistaron la
ciudad durante el reinado del rey David. Elías el profeta ungió a Hazael para
ser rey de Damasco (Gen. 14:14 )
13.
Canaán Abraham y su descendencia
recibieron esta tierra por posesión eterna (Gen. 7:8).
14.
Monte Sinaí (Horeb) Allí el Señor habló a
Moisés desde una zarza ardiendo ( Ex. 3:1-2).
Moisés recibió allí la Ley y los Diez Mandamientos (Ex. 19-20).
El Señor habló a Elías el profeta con un silbo apacible y delicado ( 1 Rey. 19:8-12).
15.
Ezión-geber El rey Salomón construyó
una flota de naves en este lugar. Probablemente la reina de Sabá haya desembarcado en este puerto para ir a ver a
Salomón tras haber oído de su fama .
16.
Egipto Abraham se trasladó allí
debido a que se agravó el hambre en Ur .El Señor dijo a Abraham que enseñara a los egipcios lo que Él le había revelado .
Los hermanos de José lo vendieron como esclavo. José se convirtió allí en mayordomo principal de la casa de Potifar, fue
encarcelado e interpretó el sueño de Faraón, y se le concedió un cargo de
autoridad en Egipto. José y sus hermanos se encontraron nuevamente en este
país, a donde se trasladaron Jacob y su familia . Los hijos de Israel moraron en Gosén durante su permanencia en Egipto.
Los
israelitas se multiplicaron y se fortalecieron “en extremo”; posteriormente,
fueron hechos cautivos por los egipcios, pero tras una serie de plagas, Faraón permitió que Israel abandonara Egipto. Jeremías fue llevado a Egipto .
17.
Caftor (Creta) La antigua tierra de los
minoicos.
Sunday, December 1, 2013
Seminario Sábado, 14 de Diciembre, 2013
¿Qué son los evangelios apócrifos?
Seminario Sábado, 14 de Diciembre, 2013
St. Columba Church
343 West 25 Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00PM
212-244-4778
917-499-9715
Padre Tomás Del Valle-Reyes

El término apócrifo fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y que desarrollaban temas amtiguos.
Evangelio apócrifo o extracanónico es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jesús de Nazaret y que no fueron aceptados por la ortodoxia católica, entre los que se encuentran los textos de Nag Hammadi.
Fundamentación
Se les dio el nombre de evangelio por su aspecto similar a los cuatro evangelios admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos de ellos no tienen un estilo evangélico, ya que no son utilizados para anunciar una Buena Noticia (esto es lo que significa etimológicamente Evangelio).
Evangelios gnósticos

Evangelio de Felipe,
Evangelio de Tomás,
Evangelio de María Magdalena,
Evangelio de Judas,
Evangelio apócrifo de Juan,
Evangelio de Valentín o Evangelio de la Verdad,
Evangelio de los egipcios,
Evangelios de natividad e infancia:
Evangelios de la infancia de Tomás,
Evangelio árabe de la infancia,
Evangelio armenio de la infancia,
Evangelio de la natividad de María,
Protoevangelio de Santiago,
Evangelio del pseudo-Mateo,
Evangelios de Pasión y Resurrección:
Evangelio de Bartolomé,
Evangelio de Nicodemo, también llamado "Hechos de Pilatos" (Acta Pilati)
Evangelio según Judas Iscariote.
Seminario Sábado, 14 de Diciembre, 2013
St. Columba Church
343 West 25 Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00PM
212-244-4778
917-499-9715
Padre Tomás Del Valle-Reyes

El término apócrifo fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y que desarrollaban temas amtiguos.
Evangelio apócrifo o extracanónico es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jesús de Nazaret y que no fueron aceptados por la ortodoxia católica, entre los que se encuentran los textos de Nag Hammadi.
Fundamentación
Se les dio el nombre de evangelio por su aspecto similar a los cuatro evangelios admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos de ellos no tienen un estilo evangélico, ya que no son utilizados para anunciar una Buena Noticia (esto es lo que significa etimológicamente Evangelio).
Evangelios gnósticos

Evangelio de Felipe,
Evangelio de Tomás,
Evangelio de María Magdalena,
Evangelio de Judas,
Evangelio apócrifo de Juan,
Evangelio de Valentín o Evangelio de la Verdad,
Evangelio de los egipcios,
Evangelios de natividad e infancia:
Evangelios de la infancia de Tomás,
Evangelio árabe de la infancia,
Evangelio armenio de la infancia,
Evangelio de la natividad de María,
Protoevangelio de Santiago,
Evangelio del pseudo-Mateo,
Evangelios de Pasión y Resurrección:
Evangelio de Bartolomé,
Evangelio de Nicodemo, también llamado "Hechos de Pilatos" (Acta Pilati)
Evangelio según Judas Iscariote.
Sunday, November 10, 2013
Seminario Noviembre 16-2013 Fiestas Judias
Las Fiestas Judías:
Con el Padre Tomas del Valle
Con el Padre Tomas del Valle
Sábado 16 de Noviembre, 2013
St. Columba Church, 343 West 25 Street, New York, NY 10001
St. Columba Church, 343 West 25 Street, New York, NY 10001
Actualmente se celebran en todas las diásporas dos días de Rosh Hashaná, ocho de Pésaj, dos de Shavuot y nueve de Sucot. El noveno día es Simjat Torá.
En Israel son dos los días de Rosh Hashaná, siete los de Pésaj (de los cuales el 1º y el 7º son festivos y los cinco intermedios de "Jol Hamoed", es decir, de media fiesta.
Shavuot se festeja un sólo día; Sucot ocho días (de los que sólo el 1º es festivo, los seis siguientes son de "Jol Hamoed", media fiesta, y de ellos el 7º es "Hoshana Rabá"; y el 8º día es a la vez "Shminí Atzéret" y "Simjat Torá".
Calendario de Fiestas Judias: Lo explicaremos con más amplitud
Rosh Hashaná, Iom Kipur, Sukut, Shmini Atzeret, Simjart Tora, Januca, Purim, Pesaj, Lag B’ Omer, Iom Hazicaron, Iom Haatzmaut, Savout, Tisha B’Av
Radiosigloxxi@aol.com
Tuesday, October 22, 2013
Santoral, Devociones: Sábado, 09 de Noviembre, 2013
Santoral, Devociones, Etc.
Sábado, 09 de Noviembre, 2013
St. Columba Church
343 West 25th Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00 PM
212-244-4778
917-499-9715 Office Cell

Padre Tomás Del Valle-Reyes
RELIGIOSIDAD POPULAR CRISTIANA: Hasta hace unas cuantas décadas no ha habido un interés académico por la religiosidad popular, llamada también "piedad popular" o "fe popular". Para los eclesiólogos se trataba de una manifestación marginal de la Iglesia. En América Latina se consideraba como un modo de evadir a la gente de la lucha por la liberación, Teologías de la liberación y eclesiología.
Desde las reuniones del CELAM en Medellín y, más particularmente, en Puebla, seguidas luego por Santo Domingo, la religiosidad popular se ha visto arraigada más en el cristianismo indígena de Latinoamérica, dando lugar a un serio replanteamiento del tema.
Desde entonces la bibliografía sobre el tema no ha hecho sino aumentar, especialmente en lenguas romances. En la actualidad están apareciendo serios estudios teológicos.La religiosidad popular tiene una larga historia en el cristianismo.
Se sitúa a menudo entre una fe recientemente abrazada y una cultura indígena hondamente arraigada. Puede presentar características, por tanto, con muchos siglos de antigüedad.
Es l o que ocurre en la religiosidad popular de muchos lugares de América Latina, Africa y Asia, especialmente las Filipinas.
O puede proceder de un movimiento religioso.
En la Edad media los benedictinos, especialmente Cluny, fomentaron la devoción a los santos, a los nombres de Jesús y María y a las misas por los difuntos.
Poco después encontramos el movimiento franciscano Francisco de Asís, un movimiento de profunda renovación espiritual que trajo consigo la popularización de la devoción a la pasión de Jesús, el viacrucis y el belén.
En una época en la que la liturgia, aparte de las grandes ceremonias catedralicias, se estaba alejando cada vez más del pueblo y haciéndose cada vez más cerebral, las devociones populares tocaban al pueblo en su afectividad y lo movían al compromiso de fe a través de una gran cantidad de símbolos.
La religiosidad popular es difícil de definir; según la postura del observador, se subrayará más el aspecto sociológico, antropológico, psicológico, cultural, etnológico, folclórico o religioso.
Sábado, 09 de Noviembre, 2013
St. Columba Church
343 West 25th Street
New York, NY 10001
12:00 PM - 4:00 PM
212-244-4778
917-499-9715 Office Cell

Padre Tomás Del Valle-Reyes
RELIGIOSIDAD POPULAR CRISTIANA: Hasta hace unas cuantas décadas no ha habido un interés académico por la religiosidad popular, llamada también "piedad popular" o "fe popular". Para los eclesiólogos se trataba de una manifestación marginal de la Iglesia. En América Latina se consideraba como un modo de evadir a la gente de la lucha por la liberación, Teologías de la liberación y eclesiología.
Desde las reuniones del CELAM en Medellín y, más particularmente, en Puebla, seguidas luego por Santo Domingo, la religiosidad popular se ha visto arraigada más en el cristianismo indígena de Latinoamérica, dando lugar a un serio replanteamiento del tema.
Desde entonces la bibliografía sobre el tema no ha hecho sino aumentar, especialmente en lenguas romances. En la actualidad están apareciendo serios estudios teológicos.La religiosidad popular tiene una larga historia en el cristianismo.

Se sitúa a menudo entre una fe recientemente abrazada y una cultura indígena hondamente arraigada. Puede presentar características, por tanto, con muchos siglos de antigüedad.
Es l o que ocurre en la religiosidad popular de muchos lugares de América Latina, Africa y Asia, especialmente las Filipinas.
O puede proceder de un movimiento religioso.
En la Edad media los benedictinos, especialmente Cluny, fomentaron la devoción a los santos, a los nombres de Jesús y María y a las misas por los difuntos.
Poco después encontramos el movimiento franciscano Francisco de Asís, un movimiento de profunda renovación espiritual que trajo consigo la popularización de la devoción a la pasión de Jesús, el viacrucis y el belén.

En una época en la que la liturgia, aparte de las grandes ceremonias catedralicias, se estaba alejando cada vez más del pueblo y haciéndose cada vez más cerebral, las devociones populares tocaban al pueblo en su afectividad y lo movían al compromiso de fe a través de una gran cantidad de símbolos.
La religiosidad popular es difícil de definir; según la postura del observador, se subrayará más el aspecto sociológico, antropológico, psicológico, cultural, etnológico, folclórico o religioso.
Friday, September 6, 2013
Subscribe to:
Posts (Atom)
Audio
Ayúdanos a seguir sembrando semillas de esperanza:
Ya es conocido de todos el pasaje del Libro de los Hechos de los Apóstoles cuando el administrador de la Reina de Cusa le pide a Felipe que le explique la Palabra de Dios.
Sabemos que entre nosotros hay muchas personas con la mejor buena voluntad y que desconocen los fundamentos teóricos de la fe cristiana. A través de nuestros seminarios pretendemos dar esas herramientas que les permitan crecer en el conocimiento de la fe y de la cultura. Que puedan entender por qué creen y por qué siguen viviendo y luchando.
Envíenos sus comentarios sobre estos seminarios, su desarrollo, su entendimiento y los posibles temas a tratar.
Radiosigloxxi@aol.com
o visítenos en nuestra página de Internet
www.descubriendoelsiglo21.com/seminarios.html
o visítenos en nuestra página de Internet
www.descubriendoelsiglo21.com/seminarios.html




