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No hemos echado en el olvido las palabras del administrador de la Reina de Cusa en la conversación que mantuvo con el diácono Felipe y que se perpetuaron en el Libro de los Hechos de los Apóstoles: "Señor, ¿Cómo puedo entender si no tengo a nadie que me lo explique?."

Recuerde: "Lo que no se Conoce, no se Respeta y lo que no se Respeta, no se Ama".

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Wednesday, December 16, 2015

Seminario Mayo 7, 2016 Libros Proféticos

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Seminario: Libros Proféticos
 Sábado  07 de Mayo, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


Profetas Mayores:
Isaías
Jeremías
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro,
o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intérprete" o "vocero".
Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos:
El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber por Dios.
El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira. Según I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la época de los patriarcas, el proceso profético se desarrolla en forma de "visión" e iluminación interna, mientras que más tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el éxtasis, señal característica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nabí".
Proefetas Menores:
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahúm
Habacuc S
sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores.
Llámanse Menores no porque fuesen profetas de una categoría menor, sino por la escasa extensión de sus profecías, con relación a los Profetas Mayores.

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Tuesday, December 15, 2015

Seminario Abril 23-2016 Libros históricos

Seminario: Libros Históricos
 Sábado 23 Abril, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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Libros históricos
Se denomina Libros Históricos de la Biblia a una amplia colección de textos ubicada a continuación del Pentateuco y seguida por los Libros Sapienciales.
Aunque los cinco primeros libros del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, Levítico,Números y Deuteronomio) son, técnicamente, también libros históricos, por su importancia histórica, legal y religiosa se les ha otorgado una categoría especial: Pentateuco para los cristianos (Torá, "la Ley" del Tanaj hebreo).
Período narrado Los textos históricos cuentan la historia de la humanidad y el pueblo de los judíos desde la muerte de Moisés hasta la rebelión macabea contra el helenismo. En líneas generales, podemos decir que abarcan el período comprendido entre1240 a. C. y 173 a. C. (unos 11 siglos).
Desde la conquista de la Tierra Prometida por los hebreos hasta la lucha contra los griegos, grandes conflictos históricos llegaron y pasaron, y se narran en uno u otro de estos libros: la guerra contra Asiria, la invasión de los babilonios de Nabucodonosor II, la ascensión de los jueces como Rut y Sansón y el período monárquico representado tanto por el rey Saúl como por sus sucesores David y Salomón.
La transición de ser un pueblo henoteista, con diferentes costumbres según las tribus, a pasar a ser un pueblo monoteísta. Libros de la colección
Los Libros Históricos de la Biblia son doce: Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas, Esdras, Nehemías, Libro de Ester. Idioma Los Libros Históricos se escribieron en hebreo, con las siguientes excepciones: algunos capítulos de Esdras y Daniel y un versículo de Jeremías fueron escritos enarameo.
Canonicidad 
Poseemos la mayoría de las versiones hebreas o arameas de los libros históricos, los que son considerados canónicos tanto por católicos y protestantes como por los judíos. Sin embargo, de algunos textos sólo sobrevive el texto en griego. Al carecer de las versiones hebreas o arameas, judíos y protestantes los consideran apócrifos y por lo tanto se los excluyen de sus Biblias, aunque los católicos los aceptan, llamándoles deuterocanónicos. Se encuentran incluidos en este caso los libros deJudit, Tobías y ciertas partes de Ester (10:4-16:24) entre los libros históricos.
A ellos se suman el sapiencial Eclesiástico, y Baruc y partes de Daniel entre loslibros proféticos. Historiografía bíblica Entre los antiguos hebreos el pasado era importantísimo.
Sin descartar en ningún momento la esperanza en un futuro mejor, su propia naturaleza de pueblo del Pacto, de pueblo elegido, obligaba a los judíos a estudiar y repasar en profundidad su pasado, esto es, los tiempos en que, de pueblo perseguido y esclavizado había pasado a ser el "ejército de Yahveh". 
Sin embargo, los libros históricos de la Biblia presentan diferentes grados de "historicidad". 
Esto se debe a que cada uno de los textos tiene su propia manera de relatar la historia. Y muchos fueron siendo reeditados con el tiempo según los intereses de las castas gobernantes.
Es por eso que los expertos han dividido a los libros históricos en seis grupos, dependiendo de su grado de certeza histórica y de los métodos utilizados por sus autores:
1. David y Salomón (Libros de los Reyes): se toma este período como punto de partida porque es aquí cuando comienza a escribirse verdadera historia en el sentido moderno.
2. Período intermedio: compuesto por Samuel.
3. Los Jueces: tiempo en que Israel está dividida y su cultura amenazada por trampas de toda clase.
4. Éxodo: mucho mejor conservado que el grupo anterior, primero porque se estilaba en aquel tiempo llevar registro minucioso de los hechos, y también porque Israel no se había dividido y el caos subsiguiente estaba aún muchos años en el futuro.
5. Los Patriarcas: historias relativas a Moisés y Abraham, con medio milenio de distancia entre uno y el otro. 6. Los orígenes: mitos de creación, genealogías y sistema cronológico particular que pretenden explicar toda la historia que vendrá después.

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Monday, December 14, 2015

Seminario Abril 9, 2016 Pentateuco

Seminario: El Pentateuco

 Sábado 09 Abril, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM
  
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Encuentro con la Biblia: Pentateuco: 

•Génesis 
•Exodo 
•Levítico 
•Números 
•Deuteronomio 
Génesis significa "generación" u origen.
El nombre nos indica que este primer libro de la Revelación contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra.
Describe, en particular, la creación del universo y del hombre, la caída de los primeros padres, la corrupción general, la historia de Noé y el diluvio.
Luego el autor sagrado narra la confusión de las lenguas en la torre de Babel, la separación de
Abraham de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, José,
para terminar con la bendición de Jacob, su muerte y la de su hijo José.
En esta sucesión de acontecimientos históricos van intercaladas las grandes promesas mesiánicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelación primitiva.
Exodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en él se narra la historia de la liberación del pueblo israelita y su salida de Egipto.
Entre el Génesis y el Exodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos de Jacob estuvieron en el país de los Faraones.
El autor sagrado describe en este libro la opresión de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moisés, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparición de Dios en la zarza. Refiere después, en la segunda parte, la liberación misma, las entrevistas de Moisés con el Faraón, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgación de la Ley de Dios en el Sinaí, la construcción del Tabernáculo, la institución del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio.
Levítico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. 
Derívase la palabra Levítico de Leví, padre de la tribu sacerdotal.
Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados.
Con el capítulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el día de la Expiación, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas.
En el último capítulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos.
Números es el nombre del cuarto libro, porque en su primer capítulo refiere el censo llevado a cabo después de concluida la legislación sinaítica y antes de la salida del monte de Dios.
A continuación se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formación del campamento y el orden de las marchas.
Casi todos los acontecimientos referidos en los Números sucedieron en el último año del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho años precedentes.
Descuellan algunos por su carácter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se añade el catálogo de las estaciones durante la marcha a través del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupación de la tierra de promisión.
El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulación, explicación y ampliación de la Ley de Moisés.
El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campiña de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcándose los divinos mandamientos.
En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prácticas y las más magníficas enseñanzas.
En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y añadiendo numerosos preceptos complementarios.
Los dos últimos discursos (cap. 27-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, según las disposiciones de Moisés, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el país de Canaán.
Los capítulos 31-34 contienen el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés, el cántico profético de éste, su bendición, y una breve noticia sobre su muerte.
El Deuteronomio es, según dice S. Jerónimo, "la prefiguración de la Ley evangélica" (Carta a Paulino).

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Sunday, December 13, 2015

Seminario: Marzo 19-2016 Los pasos de la Lectio Divina

Seminario: Los pasos de la Lectio Divina
 Sábado 19 de Marzo, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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Leer, meditar, rezar, actuar: La lectio divina en cuatro pasos fáciles!
Un método sencillo.
La lectio divina es una forma de tener un encuentro con Dios a través de la Sagrada Escritura, y se hace normalmente tomando un pasaje determinado de la Biblia para hacer la oración.
San Lucas (4,16-30).
Paso 1. Leer: ¿Qué dice el texto? 
En primer lugar, se lee el texto.
Paso 2. Meditar: ¿Qué me dice Dios a mí en este texto? 
En este punto, uno ve si hay algo que Dios quiere darle a conocer en este pasaje.
Paso 3. Rezar: ¿Qué le quiero decir yo a Dios sobre el texto?
Después de meditar en este pasaje, tal vez uno sienta temor por lo que cree que el Señor le pide hacer.
Paso 4. Actuar: ¿Qué hacer como resultado de la oración? 
Finalmente, uno actúa. La oración debe movernos a actuar, aunque esto solamente significa que ser más compasivos y fi eles.
Saborear y escuchar. Hay otro modo de rezar la lectio divina ligeramente diferente, en el cual uno se queda meditando sobre una idea, una sola palabra o una frase que uno escoge del pasaje leído.

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Saturday, November 14, 2015

Seminario:Marzo 05, 2016 Introducción a la Lectio Divina

Seminario: Introducción a la Lectio Divina
 Sábado 05 de Marzo, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM

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La Lectio Divina significa «lectura de Dios», e indica la práctica monástica, ya secular, de la «lectura orante» de la Biblia.
El primero en utilizar esa expresión fue Orígenes, quien afirmaba que para leer la Biblia con provecho es necesario hacerlo con atención, constancia y oración. 
Más adelante, la Lectio Divina vendría a convertirse en la columna vertebral de la vida religiosa. 
Las reglas monásticas de Pacomio, Agustín, Basilio y Benito harían de esa práctica, junto al trabajo manual y la liturgia, la triple base de la vida monástica. 
La sistematización de la Lectio Divina en cuatro peldaños proviene del s. XII. 
Alrededor del año 1150, Guido, un monje cartujo, escribió un librito titulado La escalera de los monjes, en donde exponía la teoría de los cuatro peldaños: lectura, meditación, oración y contemplación.

Friday, November 13, 2015

Seminario: 13 Febrero 2016 Jesús La Palabra Viva & Humana

Seminario: Jesús La Palabra Viva y Humana
 Sábado 13 de Febrero , 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM

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A pesar de que Dios dio a la humanidad su Palabra "escrita" y "manifiesta", tanto en la naturaleza, la conciencia del 
hombre, así como en las piedras de la Ley 
y más tarde envió a profetas para que aclararan 
personalmente el mensaje de Su Palabra, el ser
humano no la entendió. Por eso, Dios Hijo se hizo hombre, 
para ser modelo de la voluntad de Dios para la humanidad. 
Hoy responderán al hecho de que Dios se hizo hombre 
para vivir una vida modelo y para morir, garantizando así la posibilidad de la restauración de una relación entre
Dios el Creador y su creación.

Thursday, November 12, 2015

Seminario: Enero 30, 2016 La Palabra de Dios en lenguaje Humano

Seminario: La Palabra de Dios en lenguaje Humano
 Sábado 23 de Enero , 2016/ SE A CAMBIADO PARA EL DIA 30 DE ENERO POR LA TORMENTA DE NIEVE QUE SE ESPERA EN NUESTRA AREA.
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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Palabra de Dios en lenguaje humano tiene dos objetivos: uno hermenéutico y otro teológico. 
En primer lugar, trata de profundizar en la reflexión al leer la la Biblia. 
Con este fin, desarrolla una serie de consideraciones sobre el texto bíblico como una forma de comunicación, con particular referencia a la pragmática entendida como «prospectiva». 
 El segundo objetivo concierne a la eclesiología neo-testamentaria y se realiza a partir de la visión que nos ofrece el evangelio de Mateo y los Hechos de los Apóstoles. 
Tras el análisis de Mt 18 y Hch 1-3, el estudio amplía su horizonte para abordar la comprensión de la Iglesia.

Seminario: Febrero 27, 2016Discípulos y seguidores de Jesús

Seminario: Discípulos y seguidores  de Jesús
 Sábado 27 de Febrero, 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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En la vida todos hemos conocido personas que empiezan algo y lo dejan sin terminar. 
Inician una carrera universitaria y pasan por otras sin terminar; tienen relaciones personales que pareciera tienen un norte confuso, por ejemplo en el noviazgo, el matrimonio, amistad y en su relación con familiares; pasan de un trabajo a otro sin lograr establecerse o desarrollarse. 
En la iglesia ocurre lo mismo, con algunos que aceptan a Jesús como su Señor
después de un tiempo regresan atrás, o iniciar un liderazgo o ministerio y 
lo abandonan tiempo después.
Estas personas pueden estar seguras de lo que quieren pero no necesariamente de cómo alcanzarlo, y cuánto están dispuestos a luchar para lograrlo. 
Esta es la diferencia de un seguidor y un discípulo. Jesús dijo en Mateo 16:24 que 
cualquiera que quiera ser su discípulo tiene que estar dispuesto a negarse a sí mismo, 
en otras palabras, ser capaz de abandonar sus deseos personales o pasar por momentos de dificultad, que van a lograr sacar o quitar de nosotros lo que pone primero mis intereses para conseguir lo propuesto.

Wednesday, November 4, 2015

Seminario 9 de Enero 2016:Profundizar en el Ministerio de La Biblia

Seminario: Profundizar en el Ministerio de La Biblia
 Sábado 9 de Enero , 2016
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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Primero debemos escuchar la Escritura. 
Este es el método más sencillo y a la vez más difícil de aprender los preceptos y los principios bíblicos. 
Segundo, podemos leer la Escritura
Escuchar la Palabra de Dios puede fácilmente convertirse en un encuentro pasivo con la Biblia, sin embargo, leer requiere una participación más personal, una mayor inversión de energía. Tercero, podemos estudiar la Escritura
Aunque yo prefiero la lectura de una Biblia impresa, muchas personas han descubierto la conveniencia de los recursos bíblicos electrónicos. 
Cuatro, podemos memorizar la Escritura. 
Tal como lo dije ayer, aprender versículos de memoria es la mejor forma de deshacernos de pensamientos impuros y desmoralizadores.
Quinto, podemos meditar en la Escritura. 
En tanto que leemos, oímos y estudiamos la Palabra de Dios, nuestra mente se convierte en un depósito de principios bíblicos.
( Hebreos capitulo 4:12,13) “Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. No existe cosa creada que no se manifiesta en su presencia. Más bien, todas están desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta”.

Tuesday, November 3, 2015

El año litúrgico, origen y significado Diciembre 12, 2015

Seminario: Año litúrgico y Símbolos de la Navidad 
Sábado 12 de Diciembre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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La celebración del Año Litúrgico es la vivencia de la vida de Cristo, todas sus etapas desde su nacimiento hasta su muerte. Origen del Año Litúrgico 
Las fiestas cristianas han surgido paulatinamente a través de los siglos. 
Estas nacen de un deseo de la Iglesia Católica de profundizar en los diversos momentos de la vida de Cristo. 
Se comenzó con la fiesta del Domingo y la Pascua, luego se unió Pentecostés y, con el tiempo, otras más. 
Los misioneros, al evangelizar, fueron introduciendo las fiestas cristianas tratando de dar un sentido diferente a las fiestas paganas del pueblo en el que se encontraban. 
Podemos compararlo con una persona que recibe un regalo con una envoltura bonita, la cual guarda y utiliza posteriormente para envolver y dar otro regalo. 
La Iglesia tomó de algunas fiestas paganas las formas externas y les dio un contenido nuevo, el verdadero sentido cristiano. 
 La primera fiesta que se celebró fue la del Domingo. 
Después, con la Pascua como única fiesta anual, se decidió festejar el nacimiento de Cristo en el solsticio de invierno, día en que numerosos pueblos paganos celebraban el renacimiento del sol.
En lugar de festejar al “Sol de Justicia”, se festeja al Dios Creador. 
Así, poco a poco, se fue conformando el Año litúrgico con una serie de fiestas solemnes, alegres, de reflexión o de penitencia. 
 Cada celebración litúrgica tiene un triple significado:
1. Recuerdo: 
Todo acontecimiento importante debe ser recordado. 
Por ejemplo, el aniversario del nacimiento de Cristo, su pasión y muerte, etc. 
 2. Presencia: 
Es Cristo quien se hace presente en las celebraciones litúrgicas concediendo gracias espirituales a todos aquellos que participan en ellas, de acuerdo a la finalidad última de la Iglesia que es salvar a todos los hombres de todos los tiempos. 
 3. Espera: 
Toda celebración litúrgica es un anuncio profético de la esperanza del establecimiento del Reino de Cristo en la tierra y de llegar un día a la patria celestial. 
Los Tiempos litúrgicos 
 El Año litúrgico está formado por distintos tiempos litúrgicos. 
Estos son tiempos en los que la Iglesia nos invita a reflexionar y a vivir de acuerdo con alguno de los misterios de la vida de Cristo. 
Comienza por el Adviento, luego viene la Navidad, Epifanía, Primer tiempo ordinario, Cuaresma, Semana Santa, Pascua, Tiempo Pascual, Pentecostés, Segundo tiempo ordinario y termina con la fiesta de Cristo Rey. 
En cada tiempo litúrgico, el sacerdote se reviste con casulla de diferentes colores: Blanco significa alegría y pureza. 
Se utiliza en el tiempo de Navidad y de Pascua Verde significa esperanza. 
Se utiliza en el tiempo ordinario Morado significa luto y penitencia. 
Se usa en Adviento, Cuaresma y Semana Santa Rojo significa el fuego del Espíritu Santo y el martirio. 
Se utiliza en las fiestas de los santos mártires y en Pentecostés. Las fiestas que cambian año con año, son las siguientes: 
 • Miércoles de Ceniza
• Semana Santa 
• La Ascensión del Señor 
• Pentecostés 
• Fiesta de Cristo Rey
 Ahora, hay fiestas litúrgicas que nunca cambian de fecha, como por ejemplo: 
 • Navidad 
• Epifanía 
• Candelaria 
• Fiesta de San Pedro y San Pablo 
• La Asunción de la Virgen 
• Fiesta de todos los santos


Historia de la Navidad 
ADORNOS DEL ÁRBOL
AGUINALDO 
ÁRBOL DE NAVIDAD 
EL BELÉN 
CESTA DE NAVIDAD 
LEÑO DE NAVIDAD 
PROPINA DE NAVIDAD 
REGALOS 
REYES MAGOS 
SANTOS INOCENTES 
TARJETAS DE NAVIDAD 
UVAS 
VILLANCICOS 
 ADORNOS DEL ÁRBOL 
Las bolas, estrellas o herraduras que cuelgan hoy de los árboles de Navidad representan las antiguas piedras, manzanas u otras cosas que adornaban antes el roble. 
Cada uno de estos objetos tiene un significado. 
Las bombillas eléctricas que han sustituido a las velas simbolizan la luz del mundo. 
Dicen que las herraduras que traen buena suerte. 
Las piñas son símbolo de inmortalidad. 
Las campanas muestran la alegría navideña. 
Las manzanas o bolas de navidad representan la abundancia 
y la estrella del árbol representa la estrella de belén. 
AGUINALDO:
Es costumbre de dar aguinaldo por Navidad. 
Tradicionalmente se les regala a servidores públicos y privados: basureros, carteros, guardias, sirvientes, etc. significa regalo o propina o forma de felicitar la Navidad. 
En España fueron prohibidos en el siglo XIV, otra forma de hacer lo mismo es cantar villancicos a los vecinos a cambio de alimentos o monedas. 
En Ecuador es costumbre vestirse de viuda y pedir el aguinaldo con un muñeco 
de tamaño real que representa a un amigo o a un político que al final se quema. 
En Méjico, los aguinaldos son chucherías y dulces que reparten durante las Posadas y la Nochebuena. 
En Bogotá (Colombia) juegan a los aguinaldos apostando pequeñas cantidades. 
ÁRBOL DE NAVIDAD
Parece ser que la costumbre del árbol de Navidad nació en Alemania, en la primera 
mitad del siglo VIII. 
Estaba predicando el misionero británico San Bonifacio un sermón, el día de Navidad, a unos druidas alemanes para convencerles de que el roble no era un árbol sagrado. 
Cortó un roble y ése tiró a otro así hasta que cayeron todos, menos un abeto al que le
llamaron árbol del niño Jesús. 
Esta tradición no llegó a España hasta el primer cuarto del siglo XX. 
EL BELÉN 
 Poner el belén es una de las tradiciones más populares de la Navidad. 
El origen de esta costumbre está en las esculturas y pinturas que había en los templos para explicar la Navidad, pero la tradición nació en el siglo XIII cuando en la Nochebuena de 1223 San Francisco de Asís instaló un pesebre viviente en una cueva. 
Este belén tuvo tanto éxito que la tradición se extendió a por toda Italia. A España llegó en el siglo XVIII. En muchos lugares de España todavía está la tradición de hacer un belén viviente. 
CESTA DE NAVIDAD
La cesta de Navidad, la paga extra, las loterías y las rifas son la representación más moderna del tradicional aguinaldo. 
La cesta de Navidad tiene sus raíces en las canastillas que usaban antes los campesinos para entregar los aguinaldos. 
Las rifas existen desde hace mucho tiempo y es otra forma de conseguir dinero. 
En España en 1857 se decretó que todas las rifas se sortearan con los números premiados en la lotería nacional. 
Los primeros sorteos de la lotería de Navidad y Reyes fueron en 1812 y 1942 respectivamente. En algunos países de América como Argentina también se juega a la lotería por Navidad.
LEÑO DE NAVIDAD 
El leño de Navidad es una tradición que pervive en muchos lugares de España, Francia, Inglaterra y países eslavos. 
La antigua costumbre era encender un tronco con un fragmento de su predecesor que se guardaba todo el año protegiendo la vivienda contra los males.
Una de las tradiciones que todavía perdura en algunas zonas del Pirineo y Teruel es la de la tronca o toza de Navidad. 
Van al monte y después de pedirle piden perdón cortan la tronca y la noche de Nochebuena la encienden en el fogaril. 
Después de la misa del gallo la familia se ponía alrededor de la tronca y una 
persona la bendecía.

Thursday, September 3, 2015

Concilio Vaticano II 2DA Parte Noviembre 21, 2015

Seminario: Concilio Vaticano II 2Da Parte
Sábado 21 de Noviembre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM



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El Concilio Vaticano I (1869-1870) no había terminado debido a la suspensión impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana.
Algunos querían que se continuara este concilio pero no fue así.
Los sectores más liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo
consideran uno de los cinco concilios más importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II).
Trató de la Iglesia, la revelación, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus características más importantes la renovación y la tradición.
En cambio, los sectores más conservadores aplican un término llamado la hermenéutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradición y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradicción.
Por su parte, sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad San Pío X, denuncian que el Concilio enseña errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradición, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia católica.
Antecedentes A lo largo de los años 1950, la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el Concilio Vaticano I.
Esta evolución puede apreciarse en teólogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se habían venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, así como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían como una comprensión más ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualización (aggiornamento).
Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al cambio político, social, económico y tecnológico.
Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, había sido interrumpido cuando el ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la unificación italiana.
Sólo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia.

Tuesday, September 1, 2015

Concilio Vaticano II 1ra Parte Noviembre 7, 2015

Seminario: Concilio Vaticano II 1ra Parte
Sábado 07 de Noviembre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM



ST COLUMBA CHURCH
343 WEST 25 STREET
NEW YORK, NY 10001

Tel: 212-244-4778
Email: 
Radiosigloxxi@aol.com
Tren: E-C, 1 Bus: M11, M20
El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica convocado por el papa Juan XXIII, 
quien lo anunció el 25 de enero de 1959. 
Fue uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. 
El Concilio constó de cuatro sesiones: 
la primera de ellas fue presidida por el mismo papa en el otoño de 1962. 
Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después, (el 3 de junio de 1963). 
Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. 
La lengua oficial del Concilio fue el latín. 
Comparativamente, fue el Concilio que contó con mayor y más diversa representación de lenguas y etnias, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. 
Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas. 
El Concilio se convocó con los fines principales de:
• Promover el desarrollo de la fe católica. 
• Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles. 
• Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo. 
• Lograr la mejor interrelación con las demás religiones, principalmente las orientales. 
Se pretendió que fuera un aggiornamento o puesta al día de la Iglesia, renovando los elementos que más necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Pretendió proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos.

Sunday, August 23, 2015

La Obra de Lucas: El Evangelio, 24 de Octubre 2015

Seminario: San Lucas…El Evangelio
Sábado 24 de Octubre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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La Obra de Lucas:  El Evangelio
El evangelio es anónimo, puesto que no está firmado. 
Es aceptado casi unánimemente que fue escrito por el mismo autor de los Hechos de los Apóstoles, pues ambas obras están dedicadas a un mismo personaje, un tal "Teófilo", de quien se ignora si es un personaje real, un nombre simbólico (Teófilo quiere decir 'amigo de Dios') o un pseudónimo. 
El autor del libro de los Hechos, además, hace en su prólogo referencia a una obra precedente. 
Se ha subrayado además la homogeneidad de estilo y de pensamiento de estos dos libros.
 El evangelio ha sido atribuido tradicionalmente a Lucas 19, el «médico querido» al que alude Pablo de Tarso en su Epístola a los colosenses. 
La atribución a Lucas de entre todos los discípulos de Pablo se basa en parte en que su Evangelio es el que utiliza más términos médicos.
 De ahí el nombre con el que es generalmente conocido. 
Según la tradición,[cita requerida] aunque Lucas nunca conoció a Jesús, tras su conversión al Cristianismo viajó a Roma, donde conoció a Pedro y Marcos. 
También conoció a María[cita requerida], la Madre de Jesús. 
Esto le permitió narrar en su Evangelio, numerosos hechos de la infancia de Jesús (como la Presentación del Niño en el templo) y muchos detalles de María (como la visita que hizo a Isabel y su cántico: el Magníficat).
Puestas en duda No fue hasta el siglo XX que comenzaron a plantearse las dudas sobre el dato de la tradición. 
La atribución a Lucas presenta problemas, sobre todo por la diferente visión de Pablo y de sus iglesias que presenta este evangelio con respecto a las epístolas paulinas.
De lo que el propio autor afirma en su prólogo puede deducirse que no conoció personalmente a Jesús, pues, según su propio testimonio, fue escrito tras haber «investigado diligentemente todo desde sus orígenes» consultando con «testigos oculares y servidores de la palabra». 
Tampoco es probable que sea habitante de Palestina, ya que sus conocimientos sobre la geografía de esta región y sobre las costumbres judías son muy generales y a veces equivocados. 

Saturday, August 22, 2015

La Obra de Lucas: Los Hechos Octubre 10, 2015

Seminario: San Lucas…Los hechos de los Apóstoles
Sábado 10 de Octubre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM



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Probablemente tenga el mismo origen que el Evangelio de Lucas,
con el que forma lo que se suele llamar el opus lucanum; 
de hecho el libro en su inicio manifiesta que es un segundo tratado. 
Sin embargo, los textos se separaron antes de que se escribieran los manuscritos que llegaron hasta hoy.
Con esta separación se buscaba cultivar el conocimiento 
de los evangelios como una unidad de archivos sagrados, a los cuales los Hechos servían como una especie de apéndice. Es de un interés y valor históricos únicos: no hay ningún otro libro como éste dentro del Nuevo Testamento. 
El libro de los Hechos es la única historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en el espíritu como en la sustancia; sin él sería imposible tener un cuadro coherente de la edad apostólica. 
Con él, las epístolas paulinas son de un valor histórico incalculable; sin él, permanecerían incomprensiblemente fragmentarias e incompletas, a menudo incluso confundirían. 
El autor escribe con estilo de tratado (Hechos 1:1). Al principio también se conoció con los siguientes nombres: Los Hechos, El evangelio del Espíritu Santo y El evangelio de la resurrección. No contiene la historia de todos los apóstoles, sino sólo la de Pedro y de Pablo de Tarso. Juan es mencionado sólo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago (Jacob, Jacobo o Sanct Yago), el hijo de Zebedeo, es su ejecución por Herodes(Hechos 12:1). Al inicio del libro se menciona a los doce, incluyendo a Matías (que sustituyó a Judas Iscariote). También a lo largo del libro se menciona a Bernabé de Chipre, a Marcos (probablemente se trate del primer evangelista), Santiago el «hermano del Señor», entre otros.

La Iglesia que va visitar Francisco Sept 12, 2015

 Seminario: La Iglesia que va Visitar Francisco
Sábado 12 de Septiembre , 2015
Hora: 12:15 PM a 4:00 PM


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La visita del Papa Francisco no es una sorpresa para
Latinoamérica, y mucho menos para la Iglesia Católica Romana. Nuestro continente cuenta con casi la mayor población de Católicos, y es una visita estratégica para avivar a la Iglesia Católica Romana en América Latina. Entonces, ¿es posible que el Papa Francisco traiga algo nuevo a Latinoamérica?
La verdad es que no. Si bien es cierto que es el primer Papa Hispano, sigue siendo un Papa. Su visita ha traído la misma enseñanza que por años la Iglesia Católica Romana ha enseñado, con su enfoque en lo que debemos hacer para ser “buenos cristianos”.
El Papa Francisco quiere lograr darle mayor fuerza a la iglesia local y a sus obispos.
De modo que no hay duda que este viaje viene con una agenda para avivar la Iglesia Católica Romana, y como algunos dicen, su viaje a América es para pastorear al rebaño que está disperso.
¿Qué es lo que se ha estado enseñando en sus mensajes?
La enseñanza del Papa: moralismo y humanismo Gran parte de sus enseñanzas se basa en las obras.
Esto no es nuevo en la Iglesia Católica Romana, ya que parte de su teología se basa en hacer buenas obras para buscar la unidad tanto con Dios como con los demás.
El Papa Francisco ha querido recordarle al pueblo la importancia de la familia, la igualdad, la humildad, el diálogo, y decir no al consumismo.
Esta enseñanza no solo abarca lo moral sino que también se centra en el hombre. Su enfoque es lo que el hombre hace para salir adelante en cuanto a su relación con Dios y los demás. ¿Donde está la necesidad de un Salvador?
¿Cómo puede una persona tener una relación con Dios?
¿Cómo puede una persona ser perdonada por Dios? ¿Puede un humano hacer algo para vindicar la justicia de Dios?
Estas y muchas preguntas más no han sido mencionadas en los mensajes del Papa Francisco.

Friday, August 21, 2015

Lectio Divina I

La Biblia entre los católicos:
«Los católicos romanos están experimentando una nueva época espiritual con la Biblia». 
Esto, de acuerdo con la American Bible Society (ABS), es la tendencia que resulta de la promoción de la Iglesia Católica de un método para leer las Escrituras que se ha usado desde hace tiempo en comunidades monásticas y ahora se recomienda como un método de reflexión y oración para todos los creyentes. 
El Ministerio Latino de la ABS se ha colocado al frente para la provisión de materiales y sesiones de capacitación para ayudar a las parroquias hispanohablantes a implementar este método. 
Los orígenes del Lectio Divina (lectura espiritual) como práctica de lectura y oración con la Biblia, tanto individual como comunitariamente, pueden remontarse a cerca del año 300 AD. 
Cerca de 1173, un monje cartujo, Guigo II, se dio a la tarea de escribir los pasos que caracterizan el método del Lectio Divina: lectio, meditatio, oratio y contemplatio. 
Revelado Encuentro con la Biblia, un manual producido por la ABS para guiar a las parroquias a implementar el Lectio Divina, explica lo que sucedió en generaciones siguientes. 
El método de la Iglesia para la Escritura, dice, fue revelado a través de la liturgia, principalmente en la predicación. La Palabra de Dios era escuchada, así que los católicos se familiarizaron con pasajes bíblicos, pero el texto escrito no se colocó en sus manos. El tiempo de renovación y transformación en la actitud de la Iglesia hacia las Escrituras comenzó oficialmente con el Concilio Vaticano Segundo en 1965. 
En la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina (Dei Verbum), el Concilio recomendó que «debía facilitarse el acceso a las Sagradas Escrituras a todos los fieles cristianos». Investigación La investigación emprendida por las Sociedades Bíblicas Unidas en Francia, España e Italia por un período de tres años desde 2001 revela, sin embargo, que aunque la Biblia está ampliamente disponible, la Palabra de Dios todavía no es muy bien conocida entre los católicos practicantes. 
El profesor Luca Diotallevi de la Universidad de Roma, quien condujera la investigación, descubrió que la forma de contacto más estimada con las Escrituras desde el punto de vista católico es todavía la que se hace mediante la Iglesia; la lectura individual de la Biblia sigue siendo una actividad secundaria. 
La Iglesia, entonces, todavía trabaja para animar el método directo y personal en la relación con la Palabra de Dios. Al hacerlo, ha estudiado una serie de métodos diseñados para facilitar la lectura del texto y su aplicación a las vidas de las personas. 
«La Iglesia quiere una metodología que produzca una lectura fiel del texto —respeto del texto y no su manipulación— y que sea sincera y auténtica», continúa Encuentro con la Biblia.
 «Como tal, exhorta e invita al fiel a usar la metodología de Lectio Divina»
Motivación A medida que las parroquias estudian cómo poner en práctica el Lectio Divina, el Ministerio Latino de la ABS ofrece capacitación y materiales de apoyo. 
La capacitación inicial es un seminario de motivación diseñado para animar a líderes clave de parroquias locales a adoptar el Lectio Divina para la lectura bíblica y la oración personal y colectiva. 
A este seminario le sigue el taller «Capacita al que capacita» para enseñarles a los promotores del Lectio Divina conocimiento bíblico básico y cómo enseñar el método. Luego, durante el año siguiente, los promotores implementan el Lectio Divina en sus propias parroquias. La capacitación se reforzará con una Biblia Lectio Divina en español, preparada con el material del curso que se usa en los talleres y la Biblia en versión contemporánea Dios Habla Hoy

Audio


Ayúdanos a seguir sembrando semillas de esperanza:

Ya es conocido de todos el pasaje del Libro de los Hechos de los Apóstoles cuando el administrador de la Reina de Cusa le pide a Felipe que le explique la Palabra de Dios.

Sabemos que entre nosotros hay muchas personas con la mejor buena voluntad y que desconocen los fundamentos teóricos de la fe cristiana. A través de nuestros seminarios pretendemos dar esas herramientas que les permitan crecer en el conocimiento de la fe y de la cultura. Que puedan entender por qué creen y por qué siguen viviendo y luchando.
Envíenos sus comentarios sobre estos seminarios, su desarrollo, su entendimiento y los posibles temas a tratar.
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